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衣要会穿，饭要会吃，书要会读。碰到理念类的文章要会生活化的思考，碰到生活化的文章要会理念化的总结。一句话，“通感”思维是必要的读书方法。
一部小说能否吸引读者，首先要看故事情节是否曲折感人，其次则是看书中的人物形象是否鲜明真实。一个初读小说的人能对一部作品爱不释手，主要是受到曲折复杂的故事情节的吸引。所谓“看热闹”，总要有热闹可看。其内容的趣味性和刺激性基本是建筑在曲折复杂的故事情节之上的。但曲折复杂并不等于荒诞离奇，它应当使读者认为这样的情节(甚至每一个细节)真实可信，然后才能引人入胜，激起兴趣，渴望读下去，从而进一步征服读者的感情和理智。我们常说一部好作品必须让读者感到它的故事情节既出人意料之外，却又在情理之中，就是这个意思。
——摘自《古代小说鉴赏》（吴小如）
以上文段属小说鉴赏的议论性文字，我们阅读本段时，当使理念性的阅读感觉生活化。其实这段文字已把深刻的道理做了浅显的诠释，而我们在理解时要善于联想使之更加具体化。读小说，不正如逛街看商品、选商品、购物么？“鲜明真实”也是对商品“货真价实”的要求，“曲折感人”是对商品“琳琅满目”的要求。而小说的三六九等，不正是大街上有“流动地摊”、“固定地摊”、商铺、超市的区别么？这是初步的阅读理解，更进一步，读者或许还会想到写作方面——习作的区别，你的作品也有货真价实、琳琅满目的要求，如何吸引读者的眼球，如同把商品摆放在哪里，怎么摆，这也是一个艺术水平的问题。不好的习作，如同流动贩子手中的三流“古董”，走到哪儿叫卖也没人理，如同大街上摆的地摊物品，经历风雨蒙尘，泛黄变色；好的习作，如同超市上架的新鲜商品，是人们的生活所需，什么时候也不乏卖点。
孙富视十娘已为瓮中之鳖，即命家僮送那描金文具，安放船头之上。十娘取钥开锁，内皆抽替小箱。十娘叫公子抽第一层来看，只见翠羽明珰，瑶簪宝珥，充牣于中，约值数百金。十娘遽投之江中。李甲与孙富及两船之人，无不惊诧。又命公子再抽一箱，乃玉箫金管；又抽一箱，尽古玉紫金玩器，约值数千金。十娘尽投之于大江中。岸上之人，观者如堵。齐声道：“可惜，可惜！”正不知什么缘故。最后又抽一箱，箱中复有一匣。开匣视之，夜明之珠，约有盈把。其他祖母绿、猫儿眼，诸般异宝，目所未睹，莫能定其价之多少。众人齐声喝彩，喧声如雷。十娘又欲投之于江。李甲不觉大悔，抱持十娘恸哭，那孙富也来劝解。
——摘自《杜十娘怒沉百宝箱》（冯梦龙）
以上文段，属小说鉴赏的文学性语言，生活味十足。我们在阅读本段时，当使生活化的阅读感受理念化。从文学描写来看，杜十娘把“百宝箱”抽出一层又一层，向水中沉了一箱又一箱，众人无不“惊诧”，无不“可惜，可惜”，无不“喝彩、声喧”。但是，如果我们把阅读的眼光停留在“宝贝”的沉水丢失，金钱的散去不见，那就未免停留在“初步阅读”的程度上而不能深入。可是，只要我们用“通感”思维，做一番由具体的描写向理念化的思考过渡，我们就会发现：“百宝箱”实则是“美”的象征，而不仅仅是金钱的写照；怒沉“百宝箱”是“破”美为悲剧，是“美”的毁灭，是时代的一个悲剧。
冰心说：“如果没有女性，我们将失掉50%的真，60%的善，70%的美。”这里是在怒沉“百宝箱”吗？不是，这里是在表演封建礼教吃人的本质，“百宝箱”是杜十娘悲剧意蕴的象征。杜十娘，聪明、美丽、热情，但因“命运不辰”，落得“风尘困瘁”，饱经肉体的折磨和精神的蹂躏，过着人间地狱般的生活。她渴望摆脱这种非人的处境，做一个真正有价值的人，因而“久有从良之志”。杜十娘所追求的，不是一时的欢爱，一般的婚姻，她要追求一种人间真情。所以，杜十娘才苦心积攒“百宝箱”，希望用它来证明自己的价值，用它来换取真正的爱情。所以“百宝箱”折射出的是杜十娘这个“名妓”对真善美的追求。
“天地大哪里是我的去向，尘世上哪里是我的家乡……”社会容纳不下这样一个弱女子，没有药物可以治疗她那颗破碎的心，可以抚平她灵魂的创伤。杜十娘只有用骂来表示内心的极大愤慨，用死来反抗这个暗无天日的社会，用沉“百宝箱”来保存自己的尊严和清白。她沉下去的不是金钱，而是人性，是道义，是良知，是人心，是真，是善，是美。
愿读者做一尝试，或许有了艺术眼光，你就能够学会穿衣；有了科学知识，你就能够学会吃饭；有了“通感”思维，你就能够学会读书。
(责任编辑 吕 行)
一部小说能否吸引读者，首先要看故事情节是否曲折感人，其次则是看书中的人物形象是否鲜明真实。一个初读小说的人能对一部作品爱不释手，主要是受到曲折复杂的故事情节的吸引。所谓“看热闹”，总要有热闹可看。其内容的趣味性和刺激性基本是建筑在曲折复杂的故事情节之上的。但曲折复杂并不等于荒诞离奇，它应当使读者认为这样的情节(甚至每一个细节)真实可信，然后才能引人入胜，激起兴趣，渴望读下去，从而进一步征服读者的感情和理智。我们常说一部好作品必须让读者感到它的故事情节既出人意料之外，却又在情理之中，就是这个意思。
——摘自《古代小说鉴赏》（吴小如）
以上文段属小说鉴赏的议论性文字，我们阅读本段时，当使理念性的阅读感觉生活化。其实这段文字已把深刻的道理做了浅显的诠释，而我们在理解时要善于联想使之更加具体化。读小说，不正如逛街看商品、选商品、购物么？“鲜明真实”也是对商品“货真价实”的要求，“曲折感人”是对商品“琳琅满目”的要求。而小说的三六九等，不正是大街上有“流动地摊”、“固定地摊”、商铺、超市的区别么？这是初步的阅读理解，更进一步，读者或许还会想到写作方面——习作的区别，你的作品也有货真价实、琳琅满目的要求，如何吸引读者的眼球，如同把商品摆放在哪里，怎么摆，这也是一个艺术水平的问题。不好的习作，如同流动贩子手中的三流“古董”，走到哪儿叫卖也没人理，如同大街上摆的地摊物品，经历风雨蒙尘，泛黄变色；好的习作，如同超市上架的新鲜商品，是人们的生活所需，什么时候也不乏卖点。
孙富视十娘已为瓮中之鳖，即命家僮送那描金文具，安放船头之上。十娘取钥开锁，内皆抽替小箱。十娘叫公子抽第一层来看，只见翠羽明珰，瑶簪宝珥，充牣于中，约值数百金。十娘遽投之江中。李甲与孙富及两船之人，无不惊诧。又命公子再抽一箱，乃玉箫金管；又抽一箱，尽古玉紫金玩器，约值数千金。十娘尽投之于大江中。岸上之人，观者如堵。齐声道：“可惜，可惜！”正不知什么缘故。最后又抽一箱，箱中复有一匣。开匣视之，夜明之珠，约有盈把。其他祖母绿、猫儿眼，诸般异宝，目所未睹，莫能定其价之多少。众人齐声喝彩，喧声如雷。十娘又欲投之于江。李甲不觉大悔，抱持十娘恸哭，那孙富也来劝解。
——摘自《杜十娘怒沉百宝箱》（冯梦龙）
以上文段，属小说鉴赏的文学性语言，生活味十足。我们在阅读本段时，当使生活化的阅读感受理念化。从文学描写来看，杜十娘把“百宝箱”抽出一层又一层，向水中沉了一箱又一箱，众人无不“惊诧”，无不“可惜，可惜”，无不“喝彩、声喧”。但是，如果我们把阅读的眼光停留在“宝贝”的沉水丢失，金钱的散去不见，那就未免停留在“初步阅读”的程度上而不能深入。可是，只要我们用“通感”思维，做一番由具体的描写向理念化的思考过渡，我们就会发现：“百宝箱”实则是“美”的象征，而不仅仅是金钱的写照；怒沉“百宝箱”是“破”美为悲剧，是“美”的毁灭，是时代的一个悲剧。
冰心说：“如果没有女性，我们将失掉50%的真，60%的善，70%的美。”这里是在怒沉“百宝箱”吗？不是，这里是在表演封建礼教吃人的本质，“百宝箱”是杜十娘悲剧意蕴的象征。杜十娘，聪明、美丽、热情，但因“命运不辰”，落得“风尘困瘁”，饱经肉体的折磨和精神的蹂躏，过着人间地狱般的生活。她渴望摆脱这种非人的处境，做一个真正有价值的人，因而“久有从良之志”。杜十娘所追求的，不是一时的欢爱，一般的婚姻，她要追求一种人间真情。所以，杜十娘才苦心积攒“百宝箱”，希望用它来证明自己的价值，用它来换取真正的爱情。所以“百宝箱”折射出的是杜十娘这个“名妓”对真善美的追求。
“天地大哪里是我的去向，尘世上哪里是我的家乡……”社会容纳不下这样一个弱女子，没有药物可以治疗她那颗破碎的心，可以抚平她灵魂的创伤。杜十娘只有用骂来表示内心的极大愤慨，用死来反抗这个暗无天日的社会，用沉“百宝箱”来保存自己的尊严和清白。她沉下去的不是金钱，而是人性，是道义，是良知，是人心，是真，是善，是美。
愿读者做一尝试，或许有了艺术眼光，你就能够学会穿衣；有了科学知识，你就能够学会吃饭；有了“通感”思维，你就能够学会读书。
(责任编辑 吕 行)