作家群与读者群的文化反应

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<正> 一审美经验与文化圈作家与读者之间的文学交流意味着什么呢? 按照杜威的观点,艺术即经验,作家与读者通过作品在交流各自的生活经验。杜威试图恢复审美经验与正常生活进程之间的延续关系,在日常经验的不断发展的潮流中凝成了作家与读者各自的审美经验。因此,他主张,只有回到普通和平凡事物的经验中去寻找寓于这种经验之中的美学价值。他着力强调艺术品如何把人人所知的经验中的美好东西加以理想化。如果大家都认为艺术品与人的经验有直接联系,那么艺术品就会有巨大的感染力量。“经验是有机体在客观世界中进行斗争,取得成果,完成使命,因此,经验也是艺术的萌芽。即使是原始的、初级的经验,它仍然包含了可以获得愉快感受的希望,那就是美的经验。”
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<正> 任何一种民族文学如果要求发展,它都不能不对其他的民族文化持开放的态度,特别是当处于某种历史的转折时期,仅靠继承历史传统肯定是不足的,更重要的是要大胆地汲取外来影响,以激发本民族文学的新的创造活力。即以我国的新文学的历史而言,正是以鲁迅为代表的一批文学革命的先驱,勇敢地“别求新声于异邦”(《摩罗诗力说》),才揭开了源远流长的中国文学的新篇章。同样,新时期文学十年来之所以取得了突飞猛进的发展,在其文学本身方面的原因之一,
目的:探讨腹腔镜下膀胱根治性切除及尿流改道术后发生肠梗阻的相关危险因素。方法:回顾分析我院2012年1月~2016年7月期间行腹腔镜下膀胱根治性切除+尿流改道术116例患者的临
阅读是我们日常获取信息的重要方式,而能否进行高质量的阅读则是阅读活动的核心。在阅读文本中,为了突出文章中重要的信息,作者经常会使用标记对此部分内容进行提示。而读者
<正> 红学是关于《红楼梦》的学问,因此小说《红楼梦》自然是红学的主要研究对象,否则红学的“红”字就落空了。研究曹雪芹,归根结蒂也是为了更准确、更深刻、更科学地理解《红楼梦》。这是文学研究的一般程序,不独《红楼梦》如此。但是,红学还是有其特殊性。长期以来,许多有名望的红学家把主要精力投放到对曹雪芹及其家世的研究上了,在这方面所作的努力远远超过研究作品本身,所以才有曹学之称。最早提出曹学这个概念的是美国耶鲁大学的余英时教授。他在《近代红学的发展与红学革命》一文中写道:
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<正> 纪晓岚在评论《聊斋志异》的时候,曾经说到,“留仙之才,余诚莫逮其万一”(见盛时彦《<姑妄听之>跋》)。这是一句客套话。平心而论,纪氏的学问不必说,他的文才也是很可自负的。鲁迅《中国小说史略》说他“本长文笔”,说《阅微草堂笔记》“隽思妙语,时足解颐”,“叙述复雍容淡雅,天趣盎然,故后来无人能夺其席”。鲁迅充分肯定了他的文字能力与文笔情趣。但是,作为小说,作为继《聊斋志异》之后而与《儒林外史》、《红楼梦》差不多同时的小说,《阅微草堂笔记》则未免差得太远了,确乎是“莫逮其万一。
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