“三”生万物

　　 我独自站在旷野里，就那么笔直地站着，慢慢感觉到，我不再是我自己了。脚踏大地，仰望流云，我在天地间无限延伸着，此刻的我演化成一个汉字的笔画“横”，我和我身外的世界组成了汉字“三”。我很孤单也很渺小，但是此刻，我这一“横”与天和地的笔画共同存在，“三才者天地人，”古训里早有教导，天为一，地为二，我为三。此刻的我代表着伟大的人类，此刻的我顿悟：“三”就是我和我身外的世界。
　　 我笔直地站着，似乎又向纵深里无限延长，延长到头顶到了蓝天，脚扎根进土层里面，“我”延长成一根“竖”，虽然孱弱但顶天立地。接着，我平伸双臂，对这美好的世界形成一个拥抱的姿态，这多么像一个“王”字啊。我是“王”，我自身构成一横一竖，横平竖直的我融入天地之间，融入这个宏大的世界。天地人就是宇宙，原来“王”就是张开双臂拥抱生活的姿态。
　　 汉字简化自有它的玄机和妙处，比如最简单的汉字“一”“二”“三”就有深刻内涵。汉字像一棵大树，从一粒种子慢慢长起来，由根到干，由干到枝，从骨感的硬木到弹性的树皮再到婆娑的无数叶子，从外在的形态到内在的气脉、营养、气魄，汉字的成长根系庞杂，外形井然。汉字的那一粒种子或许就是“一”。从无到有是“一”，从少到多就是“二”，集聚成众是“三”，它们那么直观地长着。世间事原本就是这么简单，不管是直观的物质世界还是深处的精神蕴含，大道至简，大象无形，都须干脆利落。古体的“壹”“貮”“叁”书写繁杂，就像古人的峨冠博带，虽然飘逸有蕴含，也有结构的美和层次感，但是因其繁复、冗杂几乎被人们忽略和遗忘了，现在已经不常用。不光是因为现代生活的快节奏让人趋向简单，这三个字简化之后的内涵也是让人喜欢的原因，所以旧的“壹貮叁”几乎只占据了人民币的笑脸，使人们不至于忘记。
　　 “一”是万物之宗。世間原本是空洞的、虚无的，地球最早没有生命，之所以有了今天的万物葱茏，是从最初的一个萌芽开始，从一个静态的分子叛离了传统的沉默，努力转化成一个极微小的生命体开始。道家说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”天地混沌，从无到有，一切的改变都是从“一”而来，“一”就是那个开天辟地者，有了“一”，空茫的大地才有了具体的内容、生命的迹象，即便再微小也是一个凸现的生命。“一”是萌芽，“二”是成长。“一”是一个起点，沿着起点飞奔，是一种年轻状态，一马当先，一意孤行，一条道走到黑，是头撞南墙也不回的执着;“一”是一杆长枪，虽则勇猛，但是不懂迂回之术容易折损。“一”虽然因代表生命的始萌而伟大，但只是一个起步，只有到达“二”，有了量的累积，才是发展，生机才有了更多希望。“一”是点，“二”构成了线，因为有“二”，万事有了权衡、有了选择，物竞天择之下，就有了优化和进化。恒定不变、坚贞不二之心固然可贵，可是有选择可挑选的生活更值得期待。“二”的产生有了天地之分，有了阴阳和谐，有了彼与此的空间和智慧，有了强弱的对比，忠诚与奸诈的对比，坚定与游移的判定。“一”是一根硬标杆，一切都可以参照它行走，而“二”是一条软尺子，横竖一丈量，尺寸就有了对比，以此之心渡彼之岸，面对影子也可以面对灵魂，这世界不再单纯如一。可是“二”也是犹豫的、徘徊的，甚至掺杂着酸涩和痛苦，这山望着那山高，山外有山、天外有天，走得再远不敢说到了天边，飞得再高头顶上依然有翅膀穿过白云。二心不定的二，三心二意的二，在“忠臣不侍二主”“忠奴不生二心”间尴尬的“二”也一脸茫然。世间事总是这样，“一”说“一”的理，“二”说“二”的理，“理”的正反两面都跪满了信徒。
　　 在汉语语境中，“三”是个无与伦比的字。“三”之妙是从“一”走来的。“一”是起源，但是单薄，一个“一”放眼世界，它为自己的卓尔不群走出生命禁区而兴奋，也为孤舟无朋面对无限苍茫而失落。一个人再成功没有观众也是孤独的，一只鸟飞再高也希望落下来找个影子。在孤独中寻找的“一”，终于与另一个“一”相遇了，它们牵手成“二”。从“一”到“二”只是单项发展，量的积累，而从“三”开始，就有了规律，就有了倍增，有了空间，有了量变到质变的飞跃。
　　 “一”与“二”原本都是单纯的、飘忽的，似混沌初开之境的物种，四目相对、执手行走，当走到“三”面前，世界就轰然洞开，原来以为这世间只有彼此，想不到还有这么精彩的多元。“三”构成了立体，就有了宏大的世界。“三”也构成最牢固的支撑，三足之鼎，是人类向天祭祀的神器，是与天地万物沟通的渠道。三人成众，三水成淼，三火成焱，三人行必有我师，三思而后行，世间极致的事物，选择用三来表达。事不过三，过三就逾越了底线和雷池。
　　 “三”就是世界的万物。佛家讲三界，科学说三维，科幻说三体。我国远古时候的造字与《易经》在源头上应该是同源的。中国众经之首《易经》堪称世界文化绝学，单以画卦就看透了宇宙万象之间的转化。简化的汉字“三”似乎就是一幅卦图，它与《易经》画卦的符号非常像，最上面的“一”代表天，最下面的“一”代表大地，中间的代表人，所以，汉字的“三”就是天地人的概括和浓缩，是宇宙万物的羽片。所谓天象与预兆，无非就是看准天地人三者之间的存在关系和转化要素。
　　 面对汉字“三”就好像面对着大千世界。代表“天地人”的这三笔“横”，看似相近，实则不同，在正规的书写中，要从天写起，人对天地都须敬仰，对天是仰拜，对地是叩首。地是实实在在的脚下之物，岁产无数，可耕可种可采可改可收，是实的、近的。而“天”看得见、摸不着，变化奇幻。朝虹晚霞，晨霜暮露，雷电风雨皆从天上来，天是虚的、远的，越是远的虚的人就越是以为神，所以对天的尊崇远大于地，所以以天为首，书写汉字起笔先写天，即规定所有字的笔画都以此为规矩，按从上到下的顺序书写。虽然人无限尊崇天，但对大地也丝毫不敢忽略和怠慢，毕竟大地是生养之本，人之衣食饱暖都是从大地上拿取。“三”的三条“横”笔画中，以最下面代表“地”的一笔最长，天空的那一笔次之。“三”的中间一笔最短，因为它代表人，代表与人一起依赖天地存在的精灵。于是，尊天敬地各有侧重，唯独人的那一笔最短，因为人是该懂得谦卑和敬畏的，知道自己依赖天地庇护和养育，所以把代表人类的那一笔写得短。这样，天穹遮盖，地母托载，人居于内，仿佛有长长的屋檐遮蔽，既体现了对天地的尊崇敬仰，也会因此享用天地对人的庇护，更增加了人类的安全感。 　　 以此来看，“三”字就是天地人，就是宇宙，是个无限大的空间，中国文化中将天地人的吉祥总结成“天时地利人和”。现代人喜欢做一个手势，伸出一只手，食指微曲，指尖与拇指指尖相触构成一个圆圈，其余三个手指直伸出去，这个造型突出的是这三个手指。有人说这是英文“OK”的代表，做出这个手势就是万事大吉。而我看，这完全是演示的一个“三”，是说天地人俱好，或者说天时地利人和兼具，如此，的确是万事大吉了。

“王”者如神

　　 “三”的世界是一个没有阶级没有贵贱的大同世界，人类在天地间其乐融融，耕织度日，相亲相爱，和谐共存。但是，当物质出现多余，人类出现私心的时候，智慧也开始分化，智者统领，愚者跪拜，“王”出现了。
　　 在人类的思想意识领域，“王”大于一切，作为汉字的“王”是一个绝对震撼、绝对霸气的字。人世间的王者是指那种绝对权力的掌握者，肉身和灵魂的统治者，是至尊。“王”这个字同样如此。它的构字非常简单，简约通透，它由一个“三”和一道纵深的“竖”构成。既然“三”是世界万物的概括，是“天时地利人和”的总和，那么“王”就是这三者的通灵者，是一个集大成者。“王”在天地人三者之间，以一条不偏不倚、堂堂正正的竖条贯穿于其中，通达于天地人三者。“王”雄踞于人间，根植大地，地气足;通晓天道，有天眼。这样的人就是“王”。在民间意义上，“王”是神通广大无所不能的。真正的“王”是正气磅礴的，是天地精华和机缘巧合所成，“王”并不多见，千万人之中难得出一二。
　　 由“三”字衍生出的“王”字是最牛的字了，用一竖贯通宇宙，一个把天地人三界都看透，天时地利人和都在掌控之中的人，世界都能玩转的人，岂不是王者吗？这个“王”似乎超越了世间对皇帝的圈定，而是一个洞悉天道与人道的超人，天文地理医药百草鸟语兽迹占卜测卦他都懂，这种“王”的光环似乎是神了。传说中的三皇五帝应该都是王者。皇帝也是“王”，但是頭上的皇冠太大了，“王”头顶着那么多金银珠宝，能不累吗？那被责任或者贪心的宝石缀满的皇冠把他的天空压低了，自称天子也没用，他在一顶荣誉的帽子之下矮下去，做不到那么通达和灵透。在世间，往往有一些真正洒脱的人，不要那顶沉重的帽子，不要那些尘世的负累，他们可以为黎民着想，为苍生祈福，而不被权力的枷锁加身，他们是无冕之“王”，可以在芸芸众生里自如地行走，潇洒地飞翔。
　　 有冕之“王”走进城池，走进宫苑，走进那个富丽堂皇的牢笼，做起了“主”，他成了“皇”。变成“皇”的“王”顶着的是苍生冷暖、黎民苦乐，但是这顶帽子太华贵，他的私心使他不是将责任传给可以担当重任的人，而是自己的皇子皇孙，那些将“白”的皇冠戴在头上的继承者，有的勇于担当，无愧于托付，一辈子殚精竭虑为民生造福，一辈子就“清清白白”。而那只贪图享乐，浮华奢靡，不顾及苍生冷暖德不配位的“皇”，甚至残害百姓的暴戾之“皇”，自有民间的“王”者愤而拔刀，率众起义，推翻那腐糜的旧朝廷。于是，死到临头的暴戾之“皇”才明白，自己根本不配做“皇”，头上顶的“白”，真真是一场空而已。
　　 无冕之“王”混迹于民间，与草根百姓打交道，与乡野间的五谷草木长相厮守，如果不作为，时间长了就会锐气磨尽，才华消弭，就像一把迎风断草的宝剑，经年埋没于砂砾中，连一次砍斫的机会都没有，直至腐烂成泥，一辈子不曾出鞘，世间也就从来没有过它的身影，江湖也根本寻不到它的传奇。那些埋没于乡野的“王”，看透万物规律，世间百态的“王”，有的凿碑于山，在史册中留下了洋洋洒洒的箴言;有的布道于野，在凡夫俗子的灵魂中播下善良和信念;有的却在尘埃中拔不出脚来，慢慢的，头顶也长出草，成了名副其实的“草根”。被岁月折弯了腰，被日子煎熬得头上长草的他这时候就不再是“王”了，就变成了“羊”，头上长草，脚下扎根的“王”没有了尖牙利齿，志气变成绵软的服从，而且眼光逐渐尘封于眼下局促的领域，再也没有了海阔天空。蜕变成“羊”的昔日之“王”很容易深层堕落，沽酒买醉，愤世嫉俗，麻木、牢骚、颓废，对一切不再敏感，曾经的敏锐洞察悄然关上了门。当彻底丧失了雄心和抱负的无冕之“王”，“心”被打入牢底，那就是“恙”，一个病态的存在，离“王”的境界和格局早已经相去甚远。那曾经是个多么聪慧的人啊，怎么堕落成一个市井酒徒。他烂醉街边的时候还听到过人们的叹息。他一辈子都不明白，不是怀才不遇，而是，自己没有及时拔除心灵上的杂草。
　　 “王”字的霸气在于，它不做偏旁，谁用“王”做了偏旁谁就死掉了。即便是极少数作为“王”的字样出现的偏旁，也被叫作“玉字旁”，是的，那么多看似“王”组成的字，很少被应用，绝大多数被打入冷宫，它们驾驭不了王的霸气，成了一颗颗废子。“玌玏玎玐玙玒玓玗玘珁玣玡玪玸珐玵珃珒珚珡珨玼琖琟琙”，这些由不同笔画构成的字，如一些奇怪的象形文字，在现实生活中已经被无限边缘化，退出了热火朝天的生活。那极少的由“王字旁”组成的存活下来的字，各有奇妙的身世。一个非常可爱的字是“玩”。“玩”在旅游景点导游那里得到最好的诠释：“玩”是由“王”和“元”组成，那就是说，从游玩的源头上讲，只有两类人配“玩”，一是有身份有地位的“王者”，二是有钱人（元代表有钱）。只有这两类人才会将“玩”发挥到极致，吃、住、行、游、娱、购，哪一样都精彩无限，不必在乎金钱。这虽然是导游充满铜臭气的诱导消费之洗脑台词，但是由此引申的“玩”的意义也算得体。即便是如此得体的一个字，“王字旁”也称作“玉”，而且“玩”的本意是“以手弄玉”。谁敢把“王”做偏旁啊，那岂不是逆反，若非天才圣主，谁压得住“王”字的霸气？

失心的“主”

　　 “王”有两类，即冠冕之王和无冕之王。一个人，具备了王道，还不能成为君主。王得腰配宝剑或者玉玺，进入城池才能成国，有国之王才是君主，君临天下才更显“王”气。“王”虽无限霸气，但也并非无敌，还真有比“王”还霸道的字，是“主”，一点在上，就像一道符，降住了“王”。世间是一个巨大的循环，无论是寻常间的因果，还是汉字的江湖，总是一物降一物，不管多么牛气的字，多么霸道的字，多么毒、多么狠的字，每一个字都有自己的符和钥匙，“王”也是这样，它被一个“点”降服了。“主”比“王”多了一顶帽子，那或许是皇冠，或许是比皇冠还要精致的法宝。“王”是某一个领域的通灵者，但未必是全人类的通灵着，而“主”多了这重要的一点，他就拥有一个万能紧箍咒，能给任何人戴上并控制他们。所以“王”再大也大不过“主”，世界上没有绝对无敌的物种，总是互相克制，汉字也是如此，“主”是王的“克星”，那一个“点”就是降服它的法宝。 　　 “主”的霸道在于它不满足的贪心，当它手中“天地人”什么都有了，它也不满足，非要在“天”那一横之上做下标记：“这一切都是我的！”“主”是绝对的权力掌控者，君主，霸主，盟主，地主，主人，主事。家有千口、主事一人，“主”就是在他所处的圈子里的绝对统帅。有那么多塞外、边地流浪的部族要“入主中原”，有那么多野心家想“反客为主”。工厂主，奴隶主，救世主，谢主隆恩，万能的主啊请保佑！“主”太高大了。“王”上面的那一个“点”或许并非来自外界，而是“王”自己内心生出的无限膨胀的野心，他以一枚玉玺，一顶“天子”的虚幻光环君临天下，凌驾万物。当年的武则天，统治了人类还不满足，竟然命令百花于隆冬开放。此或为戏说，但是贪欲可见一斑。“主”是狂妄权力的无限扩张，那些想“反客为主”的是狼子野心，那些想“入主”他邦的是兽行、是侵略。“主”拥有江山万里和美人无数，“主”身边有前呼后拥的随从和侍卫，有贤臣帮衬也有小人作祟。
　　 在巍峨建筑、人际关系、复杂利益重重围绕的宫殿里，“主”有时候就迷惑了，就失了自己的心，盲了自己的眼，聋了自己的耳，它迷失于谎言和真相之间无法分辨，这时候，他“六神无主”，没有了“主意”，没有了“主心骨”，他成了一个废的君王，昏庸的“主”，它在别人的谋划里按照阴谋的步骤行走，是一个傀儡君主。如果“主”身边的单人旁“亻”是贤臣良将，那就构成汉字“住”，贤人忠言相谏，令其息兵罢战，勒住扩疆拓土的战马，令其守住奢华腐糜的心，守住大兴土木劳师动众的奢欲，“且住，且住啊！”贤臣们呐喊。这样的君主还有救，毕竟还有人唤醒这个梦中人，让他守住心性，做一个有节制的君主。当那些身边的人以小人奸臣居多的时候，奸臣当道的日子就是国无宁日、民不聊生。人多就是双人旁“彳”，“主”被双人旁从旁教唆、怂恿，就容易稀里糊涂地“往”。那“往”来自众说纷纭，聒噪一片，这时候的“主”常常在众多的声音里迷茫了，“六神无主”了，这个声音说要“住”，那个声音说要“往”，他这才真正明白，“住”与“往”虽然看起来非常像，只是多了一些人，多了些出主意的嘴巴，结果却是去往相反的方向。是“住”，停下手中的皮鞭和马蹄，选择静下来过安宁的生活？还是“往”，义无反顾地去搏击，去征战，去掠夺，不管迎来的是巨大的成功还是水深火热、民不聊生、尸横遍野的灾难？
　　 其实，真正的“主”是卸掉了身边所有人的嘴巴，秉持着自己的原则和主见。一个极度有主见、不被美言和谗言左右的君主才是真正的圣主明君。“住”就是有一个人在耳边提醒你、约束你;“往”是多个人在耳边怂恿你、教唆你，其实，提醒的人未必不想要你有作为，而是把谨慎小心作为常态来提醒;怂恿的人也未必就是对你的前途有足够的信心，只不过他们沉闷无趣的人生需要看见一些浪花而已。
　　 当一个荒唐的念头在人们脑海出现，即将形成荒唐事的时候，就会有一个声音同时在潜意识中提醒，转化在京剧的台词里就是一句诧异的念白：“啊呀且住！”于是，一意孤行变成三思而定，猪油蒙心的人变成了会思考的猪，于是剧情逆转，峰回路转也许就是柳暗花明了。
　　 作为高高在上的“主”比“王”更难做，他主宰一切，却也危机四伏，一个优秀的“主”一定要根除身边的虫，不除虫则自身为“蛀”。也一定要筛选身边的人，纷纭的众口不缄默，则主无心。若“主”的耳边不是贤臣而是小人，那些虫豸一般的小人就会不断怂恿着“主”前往别处做这做那，即便是“主”主见坚定，保持着秩序不变，它们也不甘心，进而兴风作浪，在“主”耳边嘁嘁喳喳，在人群中鬼鬼祟祟，不对外兴兵就对内结党，它们成了“蛀虫”，蛀蚀的是“主”的大好江山，是百姓的和平安宁，是世界原本完好的秩序，这是世间的灾难，那些蛀孔蚀洞，那些对生灵和心灵的创伤，需要多少岁月的弥合才能够恢复啊。

“丰”无疆

　　 高大神圣的“主”头上一样有“紧箍咒”，这是谁也逃脱不掉的宿命或者规律。降服它的是“丰”，“丰”在“王”的骨架上丰盈丰富，以足够的能量成长起来。一个“盛世之王”，国泰民安，风调雨顺，就更深地超越了原来的境界，成了一个可有可无的“王”，“王”把自己给忘了，给淡化了。一个没有了规矩的社会，首先将会是一个没有人违反规则的和平盛世，一个淡化了“王治”，没有了刑罚的社会约等于憧憬中的大同世界。在这样的时候，“王”反手降住且吞没了“主”的野心和霸道，长成了“丰”。这有些武侠世界的传奇色彩，“王”被“主”打败，经过深山修炼，技艺大进，转身回来又收服了“主”。其实，变来变去，这三个字都是一个字、一个人——“王”。这是“王者”个人成长的三个阶段。当他是“王”的时候，他博学多识，本性纯良，通达万物，心怀慈悲。但是久了，被周围的掌声和称赞迷醉，被众多煽动煽起了野心和狂妄之心，就不知道自己是谁了，他专注于名利和权力，雄霸着自己的世界，不听劝谏、一意孤行。“王”头顶的那一个“点”是心魔，当在灵魂深处独处时，是每个人成长过程中都会遇到的来自自身的劫难。在“王”和“主”的境界间纠结和徘徊的人，究竟有多久才能让心靠岸？最终，他打败了那个偏执狂妄的一面，彻底告别了“主”的狂妄无知，回到“王”的本位，接着又超越了自己，成长为“丰”。
　　 简化字“丰”比“主”开阔，但是丰没有野心，是慈悲而公正的，经过了一场巨大的人生跌宕，“丰”此时一切都看得风轻云淡。“丰”用一笔顺畅的“竖”贯穿了宇宙，最重要的是它把根深扎进土地。这个字中的“竖”比“顶天立地”要开阔得多，它不顶天，它穿越了天，就像宇宙飞船钻进太空里去了，就像探访的宇航员，到月亮上去了。“丰”也不是立地，它深入到地层深处去了，采油、采矿，采集大地深处的秘密;管道、地铁、海底隧道，一系列现代化的名词漸渐实现了“丰”的预言。丰已经足够多、足够好了，世间还有比丰更好的境地吗？丰满，丰盈，丰润，丰收，丰功伟绩，五谷丰登，丰衣足食，人寿年丰，这些都太美好，有了“丰”，这世间就一切太平了。“丰”的结构不偏不倚，均衡地切分了宇宙万物，如一架大天平，它平衡着一切，也约束着一切，它字形如四通八达的渠和路，灌溉着，通达着。 　　 丰在世间可以一驻千年，但它的行走并不是顺风顺水，自然的霜寒雨雪，俗世的流言飞矢，都会来损折它，它也常常有抵挡不住几欲崩溃的时候，每当面临绝境，它就在大地上扎根更深，一条根又一条根，这些人们视线之外的缆绳，牢固地将美好的“丰”继续呈现。人们在享受着“丰”的甘美醴酪时，并不知道为了这一切，有人付出了什么，人们看见了树高千尺，却不知道，地深处有它比庞大的树冠更深更庞大的根系。谁只看见秋天的累累硕果，而没有看见春耕夏种，漫长的侍弄的过程，谁就是一叶障目。
　　 扎了多条根的“丰”成了“韦”，是变身的无毛之皮，比原先的皮革更有耐力。它与“刃”并肩而站，站成“韧”，可以低头但不缴械，可以跪拜但是灵魂高扬，不是那不折的坚硬，却有倒伏千年心不死的韧性。那韧性是一刀刀从骨髓里刮出来的，那滴着血的刀刃，绝不仅仅是它迎战风雪的武器。首先是它磨砺自己的武器，这道坎过不去，它就成就不了坚韧的秉性，当它磨砺到足够和刀刃并肩而坐谈笑风生、面对刃口而无伤痕时，它就成了“圣”的大境界。破茧者成蝶，不破茧也可以飞翔，那超越了世俗的眼界和想象。所谓的天下无敌，不一定是天下没有人可以打败你，而是你已经不把天下任何人当作自己的敌人，“不与天下为敌”这样的境界，“韧”可以担当。
　　 当“丰”顺利地走到极致，就会出现新的约束和渴念。比“丰”大的是“契”，此时的“丰”自身已经不带吴钩，不再防御什么，与“刀”对坐也不再有血迹，不知道是大道将一口锋利的“刀”说服得哑口无言，无刃而立，还是它自己的功力已经达到怀抱钢刀而不见血。当生灵可以与屠刀结伴同行，天地豁然就不再是原来的样子，无怨无尤、无仇无敌的和谐打破了世间的标尺。但是“丰”有自己的信念，它在无限大的荣誉和担当里，终于适时将自己退隐成一叶江湖的小舟，飘摇着展望世间的宏大。当“丰”将自己一再地降低，将自己的世界让出了绝大多数空间，与一把刀并肩行走，被“大”的高大祭坛高高地托起，就是“契”。“契”是神圣的，是神的见证，是人间的一种灵魂信约。天大地大不如“契”大，天和地都是有契约的，四时有信，土地有约，“契”是恒定的，不可背离的，“契”的存在恒常且不论表里，明里的契约好遵守，恪守灵魂深处的契约和信条则需要灵魂的交战。
　　 契原本是普遍的规则，人人的骨骼气韵，但是人有时候堕落得不如禽畜，践踏着自然界的契约，真正遵循着签约的人渐渐少了，这些凤毛麟角的契约践行者就被俗世称为“君子”。契即使自然界的规则，更是他们对自身的约束。敬畏生“契”。
　　 “契”需要它以“丰”为起因，由一种美好的因由做火种，有“刀”从旁挟制，违约就如面对刀锋。“契”成则为“大”，被高高擎着，若神明供奉。契是人们精神上的追求。
　　 丰的甲骨文字很繁复，就像它所表达的意义一样丰满。“豐”是一个象形字，上面是一个大大的器皿，盛满了一垛垛高耸的粮囤;下面是“豆”，那种古代盛物的器皿。简化过的丰更丰了，比之器皿之上的祭祀或者礼拜，更具有通达于天地间的开阔和宏大。有时候，越想高高擎在那里就越是被束缚住了，不如简化的“丰”，不要豪宅，不要捧举，就那么简简单单地行走在天地间，越无求越富有，越单薄越高大。

“玉”精神

　　 “丰”是由“王”字长起来的，它制约了“王”的阴影“主”，张扬了“王”的个性。常以为，作为“王”就已经到达极致了，但是“王”也收不住自己的脚步，世间那么多诱惑和牵绊，也有那么多未知的领域等待探求，谁能止住自己的心念和步伐呢？“王”也渴望多变的身份，想以不同的面孔在世间游荡。“王”怀抱琵琶就是窈窕的娥，“王”腰配宝剑就是青衫的侠，“王”有了些化不开说不透的心事就走到了“玉”。在中国文化里，“玉”是颇受珍爱的意象，是一种象征。古人有佩玉的习俗，“玉”与“君子”的高洁比肩，有一玉件，名字就叫“君子常佩”，听起来就翩然俊美。
　　 “玉”是汉字里优雅高洁的字，它简约、修美，由“王”加一点发展而来，是戴“花”的“王”。“王”字腰间坠上了玉佩、香囊或者宝剑，就迥然不同了，只是一个点的区别，一物件的点缀，使“玉”的气度和神韵立即超凡脱俗。还有什么比拥有了江山又拥有了美好情怀更完美的境界呢？“玉”的境界远胜于“王”。
　　 “玉”字身上的那个“点”，在“王”字那三横的最下端一角伫立，这是“玉”的自身定位，在苍茫人世间，它知道自己如何自处。它不羡神仙，不慕流云，它远离了天的高阔;它也不在人间过多逗留，市井喧闹而它孑然孤影，它隐于世，自甘埋没在芸芸众生之下;“玉”的那一个点紧贴着大地，它愿意在土中、在石中存身。现实中的“玉”其实就是石头，但它的构字与石无关，这不是青出于蓝而胜于蓝，而是玉蕴于石而高于石。一件出身泥土之中的物件，可以先天就有超凡脱俗的贵族气质，而并非两腿泥，这是“玉”的气质与格调。玉之石是大地隐身的骨骼，那骨骼不是粗大壮硕的手骨脚骨，不是类同多列的根根肋骨，它或许是独一无二、至高无上的额骨，或许是只跪天地与父母的膝骨。“玉”是有灵魂的石头，是气韵灵动得可以抵达人心灵的石头，它铮铮有声又灵动多情，在山体里沉睡了上亿年，等一声轰响，山崩地裂，玉璞脱胎而出。一块玉来到世间的时候是遮着厚面纱的，它不愿被一些无缘的人打扰，它如闺阁千金，面目不轻易示人;又如孤傲隐士，披蓑戴笠不接凡人语。孤独的“王”，有了万千情怀的？“王”，就是一块孤高的玉，它高唱着“力拔山兮气盖世”，因为崇尚光明磊落的对决，带着“玉精神”的“王者”最后走向了玉碎的结局，留给乌江一段呜咽的歌，留给世人一段千年嗟叹。那拥有着情怀的“王”，走向“玉”的“王”，或许连江山都撇得开。注定留不住江山宝座吗？难道王者就不能有一颗婉约的心吗？走到囚徒身份的“王”，吟咏着“小楼昨夜又东风”，走向一座小王朝的日暮;在梨园迷恋歌舞的“王”，在动地鼙鼓的纷乱马蹄里仓皇出逃，梨花纷纷落了，王位交与他人，他从此只一心做“玉”。玉是高洁的也是危险的，玉因脱离俗世而高雅，玉也易在俗世的流矢中夭折。所以，那些怀揣宝玉的石块，宁肯在河谷里继续沉睡，也不愿被一双俗气的手剖开。如果那个懂它的人一直不出现，它愿意一辈子埋葬自己腹内的才华和光芒，和一些坚硬的石块一起建屋、垒墙，在壁垒里孤独终老。这些“玉”秉持著无冕之王的孤傲和气节，它在落落风尘里看着那些招摇的“玉”，那些在世间以“玉”的身份和光影出现、身份朦胧的无节之玉，淡然一笑。“假作真时真亦假”，那些把“玉”的标签贴在头顶，唯恐世人不知的玉，愚弄了尘世的眼睛。而那些在城墙下沉默千年怀中含玉的石头，一直在冷眼看着世间的浮华和喧闹，也许一直在等待一个知音，那个人不来，它宁愿永远沉默。 　　 也许，一块从你眼前走过的石头，它那怀中的美玉价值连城;也许，一块从你眼前走过的玉石，这一睹之缘，一回眸之分，都是多年祈求修炼而来。“玉”只要撤身把情怀丢掉，就能瞬间回到“王”的至尊和霸气，“玉”只要把它的情怀转化为独裁和欲望，成为“主”即可挥鞭踏土，南北征战。可是玉只为玉，玉的情怀即便是世间无一人懂，它懂自己：这一世，要什么。
　　 汉字是有性别的，“玉”是一个文采斐然、孤高凌云的女子，她的才华足以驾驭俗世的舟楫，但是她志不在此，她一退再退，退到高阁之上俯瞰尘世的熙攘而不介入，退到深山之內，化成一株兰在烟岚雾霭中悄然开放。她也可以与那雄性的“王”举案齐眉，但常常是知音难求，“玉”者，是非“王”者收服不了的仙，而“王”却常常爱着人间烟火里的脂粉无数，辜负了“玉”的钟情与期许。“玉”于是转身遁入空门，持一把“拂尘”将前尘尽扫干净，将一颗芳心许给了莲花宝座上的暗香。
　　 当初，玉为了那颗懂它的灵魂，赏它的眼睛，从保护它的盔甲里决绝走出，清纯出浴，面对浮躁或血腥的尘世。玉就是一方菩萨，化身成美好，来拯救这个嘈杂的尘埃之世。
　　 玉既具有“王”的胸怀和霸气，也有巨大的自身气场。千年沉睡一朝醒来的玉是冷的，需要温情驱散它在深山里饱受的霜寒，用温柔去唤醒它的爱心，用高雅去为它开光。你须在它心里播下灵气、阳气、正气、温情暖意之气，就像调教一个资质极好的孩子积极向上，充满阳光，照耀大众;就像梳理一季庄稼，水肥充足，期待丰收。十年寒窗无人问，一朝成名天下知。如是，你的玉，带着你的气场和你人格的芬芳，与你形影相随，与你相得益彰。付出才有回报，你播种春风，自然收获醴酪，这就是“人养玉三年，玉养人一生”。玉其实就是一个人的品格。
　　 黄金有价玉无价，玉无法用金钱衡量，拥金者富，持玉者贵。“富”与“贵”二字虽然常常牵手而行，境界却是云泥之别，一个是土豪，一个是圣贤。金子天下人都识，玉却只有懂的人识。玉之无价，其价取决于你的爱。在不懂玉的眼睛里，它是无用的石头，不能砌屋垒墙，不能捶洗衣物。玉的存在，不媚世俗，只为那颗懂它爱它珍惜它的心而悬挂一轮明月。玉为千金之体，不可轻慢，只可相敬如宾。玉碎，是一种孤高，是一种决绝，保持节操，不惜生命的代价。玉也有瑕疵，就像那不完美的世间，不完美的人生。上等的玉，抱紧它的瑕，用内力修炼它、改变它，将瑕疵炼成金丹，炼成生命的彩虹，成就一抹罕见又难得的翠。谁能蚌病成珠，将伤疤变成崖顶彩云，将破损绣出花朵？拥翠的玉如是。
　　 “王”是敞开的胸襟，它心怀天下，通达八方;“玉”与王不同，它保守、挑剔，锁着自己的欲望，终生都在寻找知己，不称意的宁愿孤独一生也绝不妥协，一旦倾心便将自己低到尘埃。“玉”字旁仿佛一支禅杖，它扶持着谁，谁就绝尘清逸，谁就孑然独立于红尘俗物之上。“玉”字入户则成“宝”，入城则成“国”;玉在草尖，就是闪闪烁烁的晶“莹”露珠;玉与“你”携手，就是君王的玉“玺”，具有了一言九鼎的威严。玉如瑞草，生在何处都会使那里具有别样的光辉。“珠沉渊而川媚，玉韫石而山辉”，玉是慈母般的扶持，女娲的图腾是玉的印章;玉是君子的象征，君子长佩，玉在身而节不亏。与玉相惜，生命纯净，灵魂高洁，这是人把玉赋予了精神的内涵，爱玉如爱自己的品格。真正的君子何须佩玉，他自身就是一块美玉，他莹润、高洁，抱瑕成翠，韵照四座。真正的君子之玉，又是善隐的人，他带有天生的石壳，有眼光的人，一眼就看出了美玉的内质，而俗世的眼睛，看见的永远是石头。君子如玉，玉如禅。

“兰”之韵

　　 “王”太过刚性了，它在高堂之上的威仪和疆场上的豪情万丈，需要一个补齐阴柔的机缘，谁都不是天生的无情丈夫，面对世间的万千姿态，它时常把自己的内心唤醒，飘漾于俗人看不见的云端做自己旖旎的情态，它成了兰。“兰”同样是女性化的一个汉字，它与“玉”两个字皆是从“三”字上长起来，它们形同姐妹但是格相近、志不同，一个清高脱尘，志在云端，一个隐逸沉默，沉淀流光。古代的清雅之士，常以兰草美玉自喻，也养兰佩玉明志。“兰”的标准性笔画“羊角点”是标志了这个字的灵魂，在云天之上，但是志在云天的它，却又能隐于市井不动声色。
　　 兰并不华美，它简约素淡，好比荆钗素服的布衣女人。兰在造字之初就不是人间俗物。“三”字是囊括了天地人的苍茫大宇宙，在最上面的天空之笔加两点才是“兰”，它抛下了世间的江山无限，抛下了金玉满堂，它是琼瑶之色，鸾凤之香，彩云之体。兰的瘦身简化比它的繁体字“蘭”俊俏挺拔，身轻如燕，想飞就飞。那“蘭”繁复丰茂，被繁文缛节阻隔在厅堂之中束手无策，人间烟火原本最迷人也最难割舍，它高举着草木的旗帜，那心意中的两个点却安放不了太高，梦想被层层阻隔。而简化后的“兰”孤绝清瘦，与相对应的“兰草”最为和谐，简约的兰花，不以叶茂花繁见长，其香也清幽，在众多的花卉中，它不显山露水，它卓尔不群，成了中国文化的一个图腾式标志。“兰”的家族中有一位草药叫作佩兰，花并不美艳，香也不浓郁，但是在药典中独占一席。这个名字每次吟咏都会齿颊生香，一味草，一株兰，恰如从中国文化里翩翩走来的青衫佳公子，丝绦的檐头缀着一支兰花。“幽兰在深谷，不以无人而不芳。”这是清高隐士的座右铭，其实，很多“兰”样的人是隐在市井的，她外貌平凡，隐居在民间，永远不会用美色去吸引人的眼球，更不会炫耀自己的才华，你不走近她，很难感知她的芬芳，她内在的美。兰的香清而远，兰样的女人是质朴的布衣素面，能隐藏自己芳华的高贵。多少次擦肩而过你都只是错过，只有你耐心地安静下来，与一个眉宇间智慧闪烁，襟袍仙风道骨的女人对坐交心时，她涓涓的香才会遮盖你世俗的品位。
　　 兰是简单的，简单到不食人间烟火，一抔沙砾，少许水分，不需任何养料，只要根的自由呼吸，它就会绽放青春的容颜。兰样的女人没有奢望，一角平凡的屋檐，一个普通的小家，她会满足地驻守，幸福地装点，温柔地呵护。一抹玫瑰红的夕阳，一帘鹅黄色的窗纱，一场冬日的小雪，爱人揣回的一个烤地瓜，儿子摸了摸她有些皱纹的眼角，她都会幸福地释放生命中所有的光华。 　　 兰灵魂高贵但不清高于世，它朴素，在云端的心，在大地上的脚，从不分离。它在纷纭众生中如常地行走，怀着一颗芳心在自己的情致里摇曳，兰样的女人活在世俗和云端的两个世界中，两个世界都无限精彩。它读书吟诗插花品茶，一点薄的光阴被一双素手绣上明艳的花朵;她也急匆匆赶钟点、挤公交、排队缴费、刷卡上班，柴米油盐，烟熏火燎，在凡俗的生活里叮叮当当自得其乐。只是俗世的烟火永远熏染不到一颗在云端的芳心。
　　 兰草为国画之宝，画谚：一生兰，半生竹。越简单越难描摹，画兰难在画韻，韵不成就画成了草，兰本就是草的样貌，就像那些兰样的人，本就是凡尘中的俗人，所不俗的是那股精神和气韵。
　　 兰从草中来，草是杂乱无序的，争着肥水恣意生长，而兰则不贪求，长成自己想要的样子就够了，那些多余的在它眼里就只是多余的。
　　 “兰”是与“羊”最接近的字，一旦“兰”丢了自己的孤高，丢了自己的梦想和情致，把世俗的东西揽在了怀里，那就不再是云朵上的“兰”了，而是一只贪吃草的“羊”，天地人间的它都要，这跟一个市井莽汉何异？
　　 兰的韵在于它不要太多，它也不应该有太多，清廉、清瘦、清简甚至清寒，这才是兰。
　　 从“王”脱胎而来的“兰”，骨子里还是有“王”的气魄，它不低眉不俯身，一叶孤挺，即便是弧度也有自己的节奏，“一笔长，二笔短，三笔破凤眼”，三笔兰花就有了神韵。
　　 兰也如“王”如“玉”，不轻易与谁一起构成字，强用“兰”构成的字都不美好。栏，“栅栏”也，一段木头扯着它做幌子，张开双臂要阻挡什么，但面目轻薄，不堪一击;“拦”一双手举起它，把它当圣旨，把那个“阻挡”的粗俗行为变成动态，哪里有君子之风？世间事，哪一件是拦得住的？即便是人上了天、登了月，风依旧吹，花依旧开落，时光依旧淙淙;至于到了“烂”，就是“兰”遇火，那火急火燎的追逐之心反而欲速不达，这岂不是玉石俱焚的节奏吗？还好，“兰”也屈就了一下，它认定了“山”，兰入深山，从此绝尘而去，成就了“灿烂”。只有与含“山”字的“灿”并肩行走，“兰”才不选择自戕。

堪为“神”者

　　 功成名就的“王”常常就思谋他途，喜欢披蓑戴笠微服于民间甚至长久地隐退。“王”的退隐不仅是蜕变成“玉”，转身成“兰”，它还隐藏着自己的锋芒，收敛了自己的才华，隐居在一些合体的字里面。“田”中隐藏着两个“王”或者是四个“王”，横看竖看，不管从哪个方位看，它都是藏着“王”的威严和庇护之责，“王”用自己的变体警语世人：民以食为天，食以田为母。家财万贯不如家有薄田，万贯家财在最骨感的现实面前是无力的，灾荒来，金银珠宝不能充饥，困境面前，万贯钱换不来救命的一口粮，这曾经是人间不止一次上演过的悲剧，悲剧的核旨在警醒世人：而最可靠的是田地，是田地上捧出的粮食。
　　 谁拥有了田地谁就无忧，谁拥有了疆土谁就是“王”。“疆”中隐含着两个“田”，两个“田”的内外是分拆开的“三”，此“三”被“田土”连起，是隐形的“王”。所以“王者”就是“疆”的长工，一辈子就是守疆和拓疆的使命。天下之大，莫非王土，江山无限须疆域稳固。人类社会的发展史上，农耕时代漫长，人类是匍匐在“田地”上的蚂蚁，谁家有田地谁就是“富”，“富”与“福”这两个字是人们追逐了数千年的人生境界，都是以“田”做根基。
　　 “王”有极强的隐身术，有些变体字很难查寻它的踪迹，比如“神”字中那个“申”，既像是“王”的隐身，又像是“丰”的变体，其实它的部首是“田”，“申”的释义，既有“束身”，又有“舒展”，一身兼具了向内的自我约束和向外的无限延展，无怪它组成了“神”。“神”字从“示”从“申”。“示”为启示智慧之意。古代的巫师们认为图腾是最智慧与万能的存在，人们膜拜之，可以从图腾先祖那里得到启示;而“申”是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，故称之为“神”。如果将“申”理解成闪电，那就是足可以威慑大地生灵的、具有敬畏和惩戒双重意义的闪电，因为那一竖闪电，劈透了天地人三界。但是“申”过于自律和苛责，它竟然自带枷锁，它有无限美好的“丰”，但它约束了自己的野心和欲念，用两笔“竖”封出了疆界，守住了自我。节制，不要太多，多则有损，这是“申”的哲学。由“申”组成的“神”字暗含了世间的辩证法：向内的约束和向外的扩张共存，即便是“神”也不是神通无边，万事万物都是有涯与无涯的统一体，都有制约的力量存在。自带枷锁的“申”是最自律的自我约束者。世间能做到向外有无限延展力，向内又极度清醒和自我约束的，应该称得上“神”了。
　　 “王”隐身在“甲”中，披坚执锐、身先士卒保家卫国;“王”隐身在“雷电”中，在人类的举头三尺之上洞悉世间万千情态，震慑着边缘的黑暗和肮脏，维护世界的秩序和规则;“王”也隐身在“累”中，田亩有岁产，终须费筋骨，一分耕耘一分甜，天道自古酬勤而不会眷顾投机取巧的人，与田地打交道必须舍得汗水和智慧;“王”还隐身在“重”中，你甚至看不清，一个“重”里有几个“王”，真是山重重，水重重，渺渺茫茫千万重，人生就是这样百转千回，你走来走去，踏遍青山，寻遍人海，最终要找什么呢？那些“王”隐身组合的字似乎无处不在地注视着你凡俗的日子。你跋涉着，过一条条河，涉千万滩，见一“汪汪”的水而心生感叹;你这山“望”着那山高，在追逐着一个又一个人生的目标;你追求的、渴慕的红红火火的“旺”日子在哪里呢？人生一程程走到最后，竟然好些个心机都是“枉然”。行到水尽处，蓦然回首，才发现，两手空空地，张开双臂去拥抱，仍然是一个堂堂正正的“王”，又只有两手空空去拥抱你身边的世界，你才忽然找回自己，找回身体里潜藏着的那个“王”。
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