海德格尔思想谱系中的实际性解释学

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海德格尔1923年的夏季学期讲座《存在论:实际性的解释学》在海德格尔思想发展史上居于一个关键的位置:它上承海德格尔思想的开端,是弗莱堡早期(1915--1923)的思想总结;下启海德格尔马堡时期的思想,直接导致了《存在与时间》的诞生。那么,在何种意义上《存在论:实际性的解释学》影响甚至规定了《存在与时间》?实际性解释学如何使现象学的存在论成为可能?在整个海德格尔思想的谱系中,澄清上述问题,就是澄清海德格尔的思想开端、哲学道路及其理论旨趣。一、何谓实际性解释学?
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上个世纪90年代以来,马克思主义哲学及其研究遭遇了很多问题,不断受到各种理论质疑和社会主义革命与发展的实践检验,这其中既有马克思主义追随者的曲解、误解,也有西方马克思主义的肢解、不解,还有现代西方各种思潮的消解。尤其在市场经济社会中,马克思主义哲学受到普遍冷落,被边缘化了。苏联解体、东欧剧变后,有人认为马克思主义哲学过时了,不能解决当前问题了;有人发出了“马克思主义破产论”,认为世界进入趋同的时代,资本主义已经成了“历史的终点”。
陈波教授在《哲学研究》撰文对弗雷格的“思想”提出严厉批评。(《超越弗雷格的“第三域”神话》,见《哲学研究》2012年第2期。以下简称“《超越》”,引文只注页码)他把弗雷格关于思想的论述概括为10个论题,认为它“是一个患了癌症的机体”(第70页),这使我想起30年前贝克和哈克对弗雷格的批评:弗雷格的哲学含混、不一致,自相矛盾无法弥补。
推理论(inferentialism)是布兰顿(R.Brandom)理论体系的核心。推理论与传统表征语义理论的不同主要体现在两个方面:一是采用从上而下的(up—down)语义解释顺序,二是以整体论为取向对概念的本质进行说明。
面对人的形象在工业化进程中的萎缩,二战前后的德国存在主义者想用他们的“本真性伦理”来提升日渐沉沦的世界。在《本真性行话》、《否定辩证法》等著作里,阿多诺指出,打着“批判异化”旗号的这些人的思想对于现存世界并不具备批判能量,他们宣传的本真性话语是回到前工业时代的质朴生活中寻求济世良方的“保守主义意识形态”。现代个体的虚弱、虚无感在存在哲学中成为本体论意义上的“基本情绪”,时代的生存状况被海德格尔理解成自我的实体特征,特定时空背景下的心境情调变成本体论范畴的“现身情态”。
一、观念自由与实在自由 自由是人之欲念生成、选择、实现的过程。存在可分为自然、社会、精神三方面,人的存在只可能面对三者。于是,根据人所面对的不同存在对象,可将自由分为三个方面:一是人在精神中的自由,二是人在社会中的自由,三是人在与自然交往过程中的自由。精神中的自由谓之观念自由,社会中的和与自然交往过程中的自由谓之实在自由。自由就是观念自由与实在自由的统合。观念自由与实在自由的关系是:观念自由可由主体独立生成,实在自由必须体现主客关系;观念自由体现为理想自由,实在自由体现为现实自由;观念自由体现为思想自由,
张申府先生是中国现代的著名哲学家。他在1945年6月23日发表于《新华日报》的《我自己的哲学》一文中,首列“我的大客观主义”,其次是“我的具体相对论”和“我所见到的辩证唯物论的心传精蕴”,而文中主要论述了他的“大客观主义”。(见《张申府文集》第2卷,第334—337页。下引该书只注卷数、页码)由此可见,“大客观”思想在张申府的哲学中占有重要的位置。这一思想也深深地影响了张岱年先生,成为其从事哲学研究的一个“引导”,兄弟二人遂亦成为哲学理论上的“同调”。
量子场论是一种与爱因斯坦的狭义相对论要求相容的关于量子粒子的量子理论,是远离我们的经验世界的物理理论。要想对量子场论的形式体系进行构造和解释,就要用到语义分析方法,因为语义分析可以使量子场论的概念结构和关于它的物理解释很好地结合起来。在量子场论理论体系的研究中,弄清量子场论形式体系的基本概念,尤其是指称特定实体的基本概念,对于弄清量子场论的实在论问题极其必要。弄清这些概念如何作用于场理论以及在特定的概念系统中如何指称实体,我们就能更好地得到关于量子场论形式体系的理解。
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有其道必有其教;在纯然逻辑的意趣上,先秦儒家“修道之谓教”(《礼记·中庸》)之说,亦可用以推绎老子所谓道与教的内在关联。《道德经》开篇即称“道,可道也,非恒道也”,与这非“可道”之道相应,老子申示其教为“不言之教”。教而不言或不言而教是耐人寻味的,本文拟对此煞似诡谲的理致略作疏证,以解悟老子所言中之不言的微旨及不言而言之深趣。