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推理论（inferentialism）是布兰顿（R．Brandom）理论体系的核心。推理论与传统表征语义理论的不同主要体现在两个方面：一是采用从上而下的（up—down）语义解释顺序，二是以整体论为取向对概念的本质进行说明。
布兰顿推理论的整体论取向及其问题
【摘 要】
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推理论（inferentialism）是布兰顿（R．Brandom）理论体系的核心。推理论与传统表征语义理论的不同主要体现在两个方面：一是采用从上而下的（up—down）语义解释顺序，二是以整体论为取向对概念的本质进行说明。
【机 构】
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西南大学逻辑与智能研究中心
【出 处】
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哲学研究
【发表日期】
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2013年3期
【基金项目】
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国家社会科学基金重点项目“现代逻辑视野的认知研究”（编号11AZD057）和国家哲学社会科学基金项目“基于逻辑视域的认知研究”（编号11BZX062）的阶段性成果
其他文献
在威廉姆斯（B．Williams）看来，“苏格拉底问题是道德哲学最好的出发点，它要优于‘我们应当做什么’或‘我们怎样才能是善的’甚或‘我们如何才能幸福’这些问题”，因为这些问题中的任何一个都已经预设了太多的东西，而人们又总是很难在这些所预设的东西上达成一致。（Williams，P．4）这在一定意义上也构成了在当代道德哲学或伦理学研究中充满混乱的原因。
罗尔斯的自我论是其正义论的关键支撑。其理论意图是：在方法论上兼取欧陆理性主义和英美经验主义所长而避其所短。因此，它既要坚持康德式普遍主义与自律原则，又要规避其先验论形而上学；既要使正义论具有经验合理性基础，又要避免依赖于经验偶然性，这就“必须把康德理论的力量和内容与其先验唯心主义的背景分离开来”，并以一种合乎理性的经验主义原则予以重构（RaMs，1977，P．165）。
当代人格的塑造具有一个鲜明的时代特色，即要特别注重人格的生态维度。在当今世界，严峻的生态危机使人类意识到必须努力建设一种能够与生态环境相和谐的生态文明。而要建设生态文明，人类不仅需要改变“大量生产——大量消耗资源——严重污染环境”的生产方式，而且需要从根本上改变只顾眼前经济利益而忽视环境保护的思维方式和价值观念，改变自己的消费习惯和行为方式，而这实际上意味着要实现人格的一种整体转型。我们不能撇开人格与自然生态的内在关联，仅仅局限于人格与人格之间的社会关系来探讨人格的塑造，而应基于人与自然深刻的一体性，来探
当使用语言表述对现象的分析和理解时，总会借助已有的语言模板。尽管这种做法很多时候难以清楚地表述我们的想法，但我们确实需要这种借助。语言在原初产生中具有的设定特性，决定了在表述中需要不断地对其加以调整，因而在表述思想时也就受到一种相对性的制约。另外，在哲学理解中，以逻辑的方式表述观点是多数人所偏爱的方式，但人们却很少深入思考这种表述方式的有效性。其实，对思想的非逻辑式的表述也是存在的。
系统的突现性质是否具有下向因果性或下向因果力，是正确理解突现的一个关键问题。有一些哲学家主张修改现行的因果理论并返回亚里士多德的四因论，使它能容纳或说明下向因果。这不是一个合适的进路。现代哲学的因果理论主要有条件因果和作用因果两个学派，如果对这两个理论做一个统一的整合探索，将INUS条件因概念与当代因果力和因果过程概念联系起来，就能为描述下向因果提供一个现代因果理论的框架。
一、依随性与突现
在这篇文章中我将支持如下观点：1．物理主义者认为所有实在的属性、对象和状态都是物理的；而二元论者认为，除了物理领域之外，还有一个专门关于意识的属性、对象和状态的领域。当代的这种分野过于粗糙。2．戴维-查尔默斯颇有影响的关于支持二元论的论证是有缺陷的，因为它所依赖的何谓“基本的”概念过于狭窄。
上个世纪90年代以来，马克思主义哲学及其研究遭遇了很多问题，不断受到各种理论质疑和社会主义革命与发展的实践检验，这其中既有马克思主义追随者的曲解、误解，也有西方马克思主义的肢解、不解，还有现代西方各种思潮的消解。尤其在市场经济社会中，马克思主义哲学受到普遍冷落，被边缘化了。苏联解体、东欧剧变后，有人认为马克思主义哲学过时了，不能解决当前问题了；有人发出了“马克思主义破产论”，认为世界进入趋同的时代，资本主义已经成了“历史的终点”。