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六、姚馥春、姜容樵《太极拳讲义》序文鉴赏
1、姜容樵自序
“斯术为内家正宗，道家谓之合气术，与外家有别。外家以肉体支配武术，此则以精神支配肉体，练习时毫不用力，纯以神行，松背窒肩，含胸沉气，凝结心力，一意敛神，由静而动，无为而成。一旦豁然贯通，无不从心所欲，所谓炼神还虚者是也。”
2、鲁景贤序
“太极拳是武当门径之一，传之张三丰。其人不修边幅，故别号邋遢。得道终南，成功武当。明英宗①敕封通微显化真人。故太极拳直与道合，吐纳丹田精髓而化为气，举止轻舒，柔内含刚，功成圆到，能使金光焕发。”
校注：①明英宗，明，原作“元”。
3、姚馥春自序
“国术本中华之特产，秦汉以降，代有传人。清末重文，弁髦斯道，致强民强国之拳术一落千丈，思之良堪慨叹！观夫三岛之武士道，仅得吾国蹪跤之皮毛，且胜强俄而雄视于大陆，况我国固以拳术名全球乎！特患不能真实提倡耳。”
4、李蠡序
“道家于吾人之灵识，有元神识神之别。元神者，即先天自然之灵觉也。识神者，即后天习俗浊阴之知识也。道家于静坐丹台，默会玄机时，不得着丝毫之识神，自见月照千江，天清万里，一片阳和，春满阆苑。此先天来复，扫尽阴滓，元神用事也。苟任识神，虽鹊巢贯顶，芦芽穿膝，仍是蒸沙成饭，画饼充饥，徒然枯坐蒲团，无济于事。而拳学亦犹是也。内家武当派之太极拳其练习时纯任自然，不尚气力，尚气则滞，尚力则拙，滞拙之气力，气为浊气，力为浮力，犹识神也。不尚气则浊气沉，气沉则呼吸和，先天之元气生。不尚力则浮力泯，力泯则神意匀，先天之元力展。元气元力犹元神也。且武当派太极拳之祖为三丰真人，人号张邋遢，原为道家一代之宗师，范于明史，彰明可老。故其拳法合于道学，宜于养生，全以丹法运用于拳法，有百利而无一害，崇先天而黜后天也，是以名之曰太极。太极生于无极，为动静之机，阴阳之母，任天地之自然，补日月之盈仄，贯以一理，变化万端，不独为经世者所必学，亦为超世派所宜知”。
（姚馥春姜容樵编著《太极拳讲义》，上海武学书局，1930年出版，天津市古籍书店，1988年10月影印）
七、陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》叙文鉴赏
“考世人崇尚太极之由，以其动作缓和，呼吸自然，不尚拙力，锻炼精气神，使身心两者合而为一。然太极更有黏化诸劲，接拿抓闭等专长与运气之妙用，均为别派所缺如，世或未知之，或知之而未审。盖太极者，一举一动，均合科学化、精神化。小则可以强身却病，御敌防侮，大则养气凝神，为修道之不二法门。其奥妙实非楮墨所能尽述。惟究是道者，若以之强身却病，余可无言。若欲得其精微，必须兼具四事：身体适合，能下苦功，此其一；环境优良，时间宽裕，此其二；心静气和，而有恒心，此其三；遇有名师，能诚意传授，此其四。有是四者，方克成就。否则譬之缘木求鱼，不可得也。”
（陈炎林著《太极拳刀剑杆散手合编》，国光书局1949年原版，上海书店影印，1988年4月第1版）
八、吴公藻《太极拳讲义》序跋鉴赏
1、向愷然序
“拳术不贵力而贵劲，不仅太极拳也，一切拳术则皆然也。夫人不患无力，特患其力之不能集中耳。力为人所恒有……但以其为力而非劲也，不能集中一点，以传达于敌人之身，故不足贵。习拳者，在使力化为劲。倘能以十斤之劲集于手而中于人，人必伤；数十斤之劲集于足而中于人，人必毙。则亦何患乎力之不多也？他拳之势，掌则为掌，肘则为肘，顾然易知。然学者积久成习，尚多有粗疏木强，不能集中其劲以达于敌人者，病在知有力之为力，不知无力之为力也。握拳透爪，啮齿穿龈，自视殊武健，而不知力因此已陷于肩背，徒为他人攻击之藉，力虽大何补？太极拳之原则，在化力为劲，尤在能任意集中，用之则行，舍之则藏，无粗疏木强之弊，无屈伸断续之迹。故经曰：无气者纯刚。是不用力也，非不用劲也。
……十三势以中定为主，棚捋挤按十二势为辅。有中定，然后有一切。一切势皆不离乎中定。……每一虚实皆先有中定，而后有变化。处处有虚实，即处处有中定。盖法无定位，而一切法皆从中定中出，则圣人复起。……学者先求得腰脊之中定，然后一切法乃有中定。
……夫人拾呼吸外无气。所谓气沉丹田，即意存丹田也，亦即所谓腹内松净气腾然，刻刻留心在腰隙也。……下手之功在呼吸，成就玄妙不思议之功亦在呼吸。《行功心解》中谓能呼吸而后能灵活者，此也。”
2、金庸跋
“太极拳的基本构想，在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的。我相信这是老庄哲学在拳术中的体现。用在政治上，那是清静无为的黄老之术；用在拳术上，便是以柔制刚的太极拳。道理是一样的，以自然、柔韧、沉着、安舒为主旨，基本要点是保持自己的重心，设法破坏对手的平衡。但设法破坏对手的平衡，并不是主动的出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡，加上一点小小的推动助力，加强他的不平衡。
所以太极拳讲究以静制动，四两拨千斤，后发制人。太极拳不运气，不用力。力气的来源在于对手，我只是转移对手力气的方向。对手所以失败，是他自己失败的，他是被他自己的力气所击倒。如果对手自始至终保持他的重心和平衡，或者他根本不来打我，他就不会失败。练太极拳的人，应该不会去主动攻击别人。
世上万事万物永远在变动之中。太极拳的动作看来似乎缓慢，但永不停顿，没有一刻有窒滞的时候。在建筑学上，弧形的线条比之直线能负担更大的重量。在太极拳中，速度并不是最重要的事，要旨是永远保持平衡和稳定。练习太极拳，推手的训练十分重要，那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误缺失。如果他没有错误缺失，那么就设法造成他的错误缺失。重要的是，自己的每一个行动中不能有错误缺失。只要他想来打倒我，攻击我，迟早会有弱点暴露出来。保盈持泰，谦受益，满招损，那正是中国人政治哲学、人生哲学的要点。自己立于不败之地，比击败对手重要得多。自己只要不败，那就好得很了，对手败不败，并没有太大关系。他如不好自为之，迟早会败的；他如好自为之，那也好得很。 太极拳相传为张三丰所创。张三丰是道士，太极拳正充分体现了道家哲学。道家哲学并非纯粹是守势的，老子重视欲取先予，‘大国者下流’，强大者不是来势汹汹，而是继续力量，让对手气衰力竭，然后乘势而取。
练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑中、心灵中的功夫。如果说‘以智胜力’，恐怕还是说得浅了。最高境界的太极拳，甚至不求发展头脑中的‘智’，而是修养一种冲淡平和的人生境界；不是‘以柔克刚’，而是根本不求‘克’。脑中时时存着一个‘克制对手’的念头，恐怕练不到太极拳的上乘境界，甚至于存着一个‘练到上乘境界’的念头去练拳，也就不能达到这境界罢。”
（吴公藻著《太极拳讲义》，上海书店，1985年10月第1版）
九、吴志青编著《国术论丛·太极剑》冯友兰序鉴赏
艺术起源实用，逮后则脱实用而独立。我国古代人士，琴剑不离身。琴为纯艺术，剑虽为防身制敌之具，然舞剑亦一种艺术也。杜甫观公孙大娘弟子舞器，谓其“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。求如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”。又日：“往者吴人张旭善草书贴，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激。”此种剑舞，盖已成为纯艺术矣。今者，火器日精，刀剑拳脚之术不能有原来之实用，然吾国之舞蹈艺术胥在如是，宜从此方面研究发展，由武备化为文事，是则今日之务也。吴志青先生热心国术数十年如一日，好学不厌，诲人不倦，殆以此为其精神所寄托，终身安心立命之地矣。已著《太极正宗》一书行世，又将发表《太极剑》一书，余觉国人对于国术在现代之地位尚未有正确之认识，又佩志青先生之诚，故乐为之序。
十、傅钟文《太极刀》序文与编后记鉴赏
1、傅钟文自序
“中国的武术运动，包括很多种拳系，太极拳系仅是其中的一种。在太极拳系里有拳、剑、刀、枪、推手及大捋等运动项目。这些运动项目，虽然在形式上各有不同，但它们却具有一个共同的运动特点，就是：柔中寓刚，绵里藏针，缠绵不断，滔滔不绝。”
2、蔡龙云编后记
“太极刀和其他拳系的单刀套路同样是吸取了中国古代短刀的劈、砍、剁、截、挑、撩、推、扎、切、抹、斩、挂、带、拦、扫等进击法则的一部份为素材[注]结合了武术特有的步型、步法和身法而组成的一个短器械运动项目。……太极刀的锻炼方法是和太极拳一致的，因而它对神经系统、心脏血管系统、呼吸系统、消化系统及新陈代谢方面的影响，也是同样起着良好的作用。同时，宝刀漫舞，在锻炼情绪上要比两手空空更会产生兴趣。”
（傅钟文示范，蔡龙云编写《太极刀》，人民体育出版社，1959年6月第1版）
[注]陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编·太极刀》：“太极刀，一名十三势刀。有十三字诀：砍、剁、划、截、撩、扎、招、劈、缠、扇、拦、滑，为昔日杨家太极拳术中著名器械之一。”
1、姜容樵自序
“斯术为内家正宗，道家谓之合气术，与外家有别。外家以肉体支配武术，此则以精神支配肉体，练习时毫不用力，纯以神行，松背窒肩，含胸沉气，凝结心力，一意敛神，由静而动，无为而成。一旦豁然贯通，无不从心所欲，所谓炼神还虚者是也。”
2、鲁景贤序
“太极拳是武当门径之一，传之张三丰。其人不修边幅，故别号邋遢。得道终南，成功武当。明英宗①敕封通微显化真人。故太极拳直与道合，吐纳丹田精髓而化为气，举止轻舒，柔内含刚，功成圆到，能使金光焕发。”
校注：①明英宗，明，原作“元”。
3、姚馥春自序
“国术本中华之特产，秦汉以降，代有传人。清末重文，弁髦斯道，致强民强国之拳术一落千丈，思之良堪慨叹！观夫三岛之武士道，仅得吾国蹪跤之皮毛，且胜强俄而雄视于大陆，况我国固以拳术名全球乎！特患不能真实提倡耳。”
4、李蠡序
“道家于吾人之灵识，有元神识神之别。元神者，即先天自然之灵觉也。识神者，即后天习俗浊阴之知识也。道家于静坐丹台，默会玄机时，不得着丝毫之识神，自见月照千江，天清万里，一片阳和，春满阆苑。此先天来复，扫尽阴滓，元神用事也。苟任识神，虽鹊巢贯顶，芦芽穿膝，仍是蒸沙成饭，画饼充饥，徒然枯坐蒲团，无济于事。而拳学亦犹是也。内家武当派之太极拳其练习时纯任自然，不尚气力，尚气则滞，尚力则拙，滞拙之气力，气为浊气，力为浮力，犹识神也。不尚气则浊气沉，气沉则呼吸和，先天之元气生。不尚力则浮力泯，力泯则神意匀，先天之元力展。元气元力犹元神也。且武当派太极拳之祖为三丰真人，人号张邋遢，原为道家一代之宗师，范于明史，彰明可老。故其拳法合于道学，宜于养生，全以丹法运用于拳法，有百利而无一害，崇先天而黜后天也，是以名之曰太极。太极生于无极，为动静之机，阴阳之母，任天地之自然，补日月之盈仄，贯以一理，变化万端，不独为经世者所必学，亦为超世派所宜知”。
（姚馥春姜容樵编著《太极拳讲义》，上海武学书局，1930年出版，天津市古籍书店，1988年10月影印）
七、陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》叙文鉴赏
“考世人崇尚太极之由，以其动作缓和，呼吸自然，不尚拙力，锻炼精气神，使身心两者合而为一。然太极更有黏化诸劲，接拿抓闭等专长与运气之妙用，均为别派所缺如，世或未知之，或知之而未审。盖太极者，一举一动，均合科学化、精神化。小则可以强身却病，御敌防侮，大则养气凝神，为修道之不二法门。其奥妙实非楮墨所能尽述。惟究是道者，若以之强身却病，余可无言。若欲得其精微，必须兼具四事：身体适合，能下苦功，此其一；环境优良，时间宽裕，此其二；心静气和，而有恒心，此其三；遇有名师，能诚意传授，此其四。有是四者，方克成就。否则譬之缘木求鱼，不可得也。”
（陈炎林著《太极拳刀剑杆散手合编》，国光书局1949年原版，上海书店影印，1988年4月第1版）
八、吴公藻《太极拳讲义》序跋鉴赏
1、向愷然序
“拳术不贵力而贵劲，不仅太极拳也，一切拳术则皆然也。夫人不患无力，特患其力之不能集中耳。力为人所恒有……但以其为力而非劲也，不能集中一点，以传达于敌人之身，故不足贵。习拳者，在使力化为劲。倘能以十斤之劲集于手而中于人，人必伤；数十斤之劲集于足而中于人，人必毙。则亦何患乎力之不多也？他拳之势，掌则为掌，肘则为肘，顾然易知。然学者积久成习，尚多有粗疏木强，不能集中其劲以达于敌人者，病在知有力之为力，不知无力之为力也。握拳透爪，啮齿穿龈，自视殊武健，而不知力因此已陷于肩背，徒为他人攻击之藉，力虽大何补？太极拳之原则，在化力为劲，尤在能任意集中，用之则行，舍之则藏，无粗疏木强之弊，无屈伸断续之迹。故经曰：无气者纯刚。是不用力也，非不用劲也。
……十三势以中定为主，棚捋挤按十二势为辅。有中定，然后有一切。一切势皆不离乎中定。……每一虚实皆先有中定，而后有变化。处处有虚实，即处处有中定。盖法无定位，而一切法皆从中定中出，则圣人复起。……学者先求得腰脊之中定，然后一切法乃有中定。
……夫人拾呼吸外无气。所谓气沉丹田，即意存丹田也，亦即所谓腹内松净气腾然，刻刻留心在腰隙也。……下手之功在呼吸，成就玄妙不思议之功亦在呼吸。《行功心解》中谓能呼吸而后能灵活者，此也。”
2、金庸跋
“太极拳的基本构想，在世界任何拳术、武功、搏击方法中是独一无二的。我相信这是老庄哲学在拳术中的体现。用在政治上，那是清静无为的黄老之术；用在拳术上，便是以柔制刚的太极拳。道理是一样的，以自然、柔韧、沉着、安舒为主旨，基本要点是保持自己的重心，设法破坏对手的平衡。但设法破坏对手的平衡，并不是主动的出击，而是利用对手出击时必然产生的不平衡，加上一点小小的推动助力，加强他的不平衡。
所以太极拳讲究以静制动，四两拨千斤，后发制人。太极拳不运气，不用力。力气的来源在于对手，我只是转移对手力气的方向。对手所以失败，是他自己失败的，他是被他自己的力气所击倒。如果对手自始至终保持他的重心和平衡，或者他根本不来打我，他就不会失败。练太极拳的人，应该不会去主动攻击别人。
世上万事万物永远在变动之中。太极拳的动作看来似乎缓慢，但永不停顿，没有一刻有窒滞的时候。在建筑学上，弧形的线条比之直线能负担更大的重量。在太极拳中，速度并不是最重要的事，要旨是永远保持平衡和稳定。练习太极拳，推手的训练十分重要，那是凭敏锐的感觉来捉摸到对手力道中的错误缺失。如果他没有错误缺失，那么就设法造成他的错误缺失。重要的是，自己的每一个行动中不能有错误缺失。只要他想来打倒我，攻击我，迟早会有弱点暴露出来。保盈持泰，谦受益，满招损，那正是中国人政治哲学、人生哲学的要点。自己立于不败之地，比击败对手重要得多。自己只要不败，那就好得很了，对手败不败，并没有太大关系。他如不好自为之，迟早会败的；他如好自为之，那也好得很。 太极拳相传为张三丰所创。张三丰是道士，太极拳正充分体现了道家哲学。道家哲学并非纯粹是守势的，老子重视欲取先予，‘大国者下流’，强大者不是来势汹汹，而是继续力量，让对手气衰力竭，然后乘势而取。
练太极拳，练的主要不是拳脚功夫，而是头脑中、心灵中的功夫。如果说‘以智胜力’，恐怕还是说得浅了。最高境界的太极拳，甚至不求发展头脑中的‘智’，而是修养一种冲淡平和的人生境界；不是‘以柔克刚’，而是根本不求‘克’。脑中时时存着一个‘克制对手’的念头，恐怕练不到太极拳的上乘境界，甚至于存着一个‘练到上乘境界’的念头去练拳，也就不能达到这境界罢。”
（吴公藻著《太极拳讲义》，上海书店，1985年10月第1版）
九、吴志青编著《国术论丛·太极剑》冯友兰序鉴赏
艺术起源实用，逮后则脱实用而独立。我国古代人士，琴剑不离身。琴为纯艺术，剑虽为防身制敌之具，然舞剑亦一种艺术也。杜甫观公孙大娘弟子舞器，谓其“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。求如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”。又日：“往者吴人张旭善草书贴，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激。”此种剑舞，盖已成为纯艺术矣。今者，火器日精，刀剑拳脚之术不能有原来之实用，然吾国之舞蹈艺术胥在如是，宜从此方面研究发展，由武备化为文事，是则今日之务也。吴志青先生热心国术数十年如一日，好学不厌，诲人不倦，殆以此为其精神所寄托，终身安心立命之地矣。已著《太极正宗》一书行世，又将发表《太极剑》一书，余觉国人对于国术在现代之地位尚未有正确之认识，又佩志青先生之诚，故乐为之序。
十、傅钟文《太极刀》序文与编后记鉴赏
1、傅钟文自序
“中国的武术运动，包括很多种拳系，太极拳系仅是其中的一种。在太极拳系里有拳、剑、刀、枪、推手及大捋等运动项目。这些运动项目，虽然在形式上各有不同，但它们却具有一个共同的运动特点，就是：柔中寓刚，绵里藏针，缠绵不断，滔滔不绝。”
2、蔡龙云编后记
“太极刀和其他拳系的单刀套路同样是吸取了中国古代短刀的劈、砍、剁、截、挑、撩、推、扎、切、抹、斩、挂、带、拦、扫等进击法则的一部份为素材[注]结合了武术特有的步型、步法和身法而组成的一个短器械运动项目。……太极刀的锻炼方法是和太极拳一致的，因而它对神经系统、心脏血管系统、呼吸系统、消化系统及新陈代谢方面的影响，也是同样起着良好的作用。同时，宝刀漫舞，在锻炼情绪上要比两手空空更会产生兴趣。”
（傅钟文示范，蔡龙云编写《太极刀》，人民体育出版社，1959年6月第1版）
[注]陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编·太极刀》：“太极刀，一名十三势刀。有十三字诀：砍、剁、划、截、撩、扎、招、劈、缠、扇、拦、滑，为昔日杨家太极拳术中著名器械之一。”