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一、背景简介
随着教育技术的进一步发展，“网络课堂”渐成燎原之势。而从长远看，“线上教学”必然会在常规教学中发挥越来越重要的作用，成为教学新常态。对于高中语文而言，线上教学面临的挑战更大。语文的课堂不仅是语言文字实践的阵地，同时更是情感交流、思维碰撞提升的平台，隔着冷冰冰的屏幕，情感交流、思维碰撞要大打折扣。而复习课，作为高三语文教学的常态主导课型，最理想的就是时间短，见效快。那么线上复习课，如何根据考纲要求，梳理、整合已学知识，提升学生应试能力，更是一个新难题。
2020年初，出于防疫抗疫需要，在不能面对面教学的情况下，在线教学已成首选。在线复习，师生不能面对面，受直播条件所限，互动要受限制，老师“抓不住”学生;而对于高三学生而言，一个人在电脑前，没有相对紧张的课堂氛围，听课效果可能会打折扣。这就对老师的课前预设提出更高的要求，要求环节紧凑，步步深入;要求针对性强，能一针见血;要求温故知新，不能反刍式讲解。对于《〈论语〉选读》来说，可能“中庸之道”这一课最难复习了，相比其他课相对枯燥一点。本次课我就尝试引入不一样的声音，有意识地设置认知冲突，通过对概念、问题的辨析，形成深层次的理解，作出相对客观理性的评价;同时始终把学生的注意力、兴趣牵引在一定的高度。
二、案例叙述
1.文字层面，从课文注释入手准确理解
（1）“以中为用”与“中和可常行”，哪种解释更准确
教材有两种注解：第一种，“庸”解释为“用”，“中庸”即以中为用、取用其中的意思;第二种“庸”解释为“常”，“中庸”即中和可常行的意思。老师再补充一种，宋代理学家程颐认为“不偏之谓中，不易之谓庸”。
老师叫学生选最认可的与最不认可的。
教材编者倾向“以中为用，取用其中”，许多专家如张岱年认为这一种比较符合原意，认为中庸指中的运用。程颐的解释太过死板，“不易”是“不改变”的意思，他把中庸看成固定的原则，不符合“时中”;“时”则是指与时势一致。一是要“合乎时宜”，二是要“随时变通”。“中和可常行”也能说得通，不过这一解释并未点明“中庸”也是一种思想方法。“以中为用，取用其中”，君子能够在不断变化的客观世界中，具体、灵活地给予事物对应的认识，但是至始至终又能够恪守不偏不倚之道，做事无所偏废，不走极端，即“随时以处中”。
（2）“狂者”与“狷者”，哪个更难做到？
按教材的注解，“狂”，指“志向远大而不切实际”;“狷”，指“性情褊急而孤介自守”。
“狂者”想有为，弱点在于不切实际。所以孔子一想到他故乡的学生“狂简”，就急着想回去教育他们，使他们能够更好地成才。“狷者”有所不为，弱点在于“褊急”。“褊急”意为“为气量狭隘，性情急躁”，再与后面的“孤介”结合，“狷者”可能人际交往方面有欠缺的，性情比较固执，用现代话说，比较自我，但“一白遮百丑”，他的最大优点在“自守”。在同等条件下，可能狷者更难坚守，特别在残酷高压的社会环境下，要坚守个人的原则是非常不容易的，相当于以己身来对抗整个社会主流的压力。实际上两者的气质风范也不是泾渭分明，很多时候是糅合在一起，所以后世一般用“狂狷之士”来称呼，古代如庄子、司马迁、嵇康，现代如朱自清、鲁迅等人。
（3）“乡原”与“小人”，哪个更坏？
钱穆在《论语新解》里提及“《论语》每以君子小人对举。或指位言，或指德言”，相较而言，可能多数应是“以德别，不以位分”。“君子”通常指政治地位人格圆满表现的理想人物，那么小人是否意味着品质低劣。从教材几次提到的来看，“小人喻于利”“小人比而不周”“小人同而不和”，我以为“小人”应该是指有着人性的弱点“逐利”而不自知的普通民众。
“乡原，德之贼也。”教材注解里，“乡原”指“被乡民视为忠厚朴实，实则同流合污、阿世媚俗的人”。可见乡愿的最大特点是表里不一。他表面老实，具有隐蔽性和迷惑性，让很多人引以为好人，可他实际没有原则，遇事一团和气，希图取悦他人。这种人在孔子看来，是道德的破坏者。
很多时候，伪君子要比真小人破坏性更大，更可怕。
2.文章层面，从章节设置入手整体理解
（1）“礼之用，和为贵”这章为什么不放到“克己复礼”这一课中？
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1.12）
这一章为什么出现在这一课当中？仔细一读，这一章的三句话都体现“中庸之道”：“礼之用，和为贵”，礼是区分等级的，处理差别，礼的运用，以和谐为贵，体现了中庸之道包容调和的特色;先王之道应该指的是文武周公之道，也是符合中庸思想的治道;“有所不行”这四个分句是说只知和谐为贵而一味求和，不能用礼仪加以节制，就行不通，意即不能走极端。
当然，这一章最主要的是提出“和为贵”的思想，这个“和”不是同一的、无原则的调和，而是用礼仪加以节制的“和”。
（2）君子“有恶”符合中庸之道吗？
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（17.24）
这一章提到“君子”“有恶”，以趋别于“乡原”。君子“恶”的标准是什么，内在标准就是“义”，外在标准就是“礼”。
联系前面的课文，孔子对季氏的批判“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”，对冉有的批评““非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，对宰我的“恨铁不成钢”“予之不仁也！”孔子生气的几个章节，都是不合礼，不合义的。当然对季氏的恶最强烈。对学生的生气出发点是关心。这一点大家应该心知肚明。
孔子讨厌的四点，概括起来属于言行过度无礼;子贡“憎恶”的三点概括起来是自我认识不清。两者“恶”的对象都是过度不合礼的行为与认知，偏離了中庸之道。 （3）为什么课题为“中庸之道”而不是“中庸之德”呢？
从两个词的金文构词来看，道意即“道路中间有人”，德指“眼睛看直路，双脚走正道”;朱熹解释说“道，则人伦日用之间所当行者是也”“德者，得也，得其道于心而不失之”。综合字型构造和朱熹注解来说，道多指方法、途径，偏重于过程;德，既有的品德，偏重于结果。
课题名为“中庸之道”意在说明中庸是一种处世哲学，也可以说是一种方法，也可以是自我修身的途径，希望我们大家永远走在追随中庸之德的大路上。
3.文化层面，从学者的解释入手深入理解与评价
（1）“至”的玄机
“至”“达到极点。指最为适用，最为宝贵。”参考译文“中庸作为一种道德，该是高到极点了吧！”（教材的注解）
“中庸之人，平人常人也。中庸之道，为中庸之人所易行。中庸之德，为中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德。其所以为至者，言其至广至大，至平至易，至可宝贵，而非至高难能。”（钱穆）
这两个解释，哪个更准确？
结合整句话“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”如果中庸之德“高到极点”的话，意味着标准很高，要求很高，一般是要求圣人贤人去遵循，为何要说“民鲜久矣”？事实上，中庸本来是一种道德修养境界，后来自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。难的不在于理论本身的难度，难的是时时刻刻做“中道之人”。所以，钱穆的解读更合理一点。
（2）“和”的奥妙
和因义起，同由利生。（刘宝楠）
请同学们说一说刘宝楠关于“和而不同”的解释有什么局限性。
按孔子原意，“和而不同”主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的。联系朱熹《论语集注》与流行较广的杨伯峻《论语译注》等几种注释本，在文义的理解上基本相同或相近，大体上可以表述为：“君子尽管不苟同他人的观点，但能够与他人和睦相处;小人尽管附和、盲从他人的观点，但不能够与他人和睦相处。”但宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承，有一定的局限性：
实际上，“和”可以因“义”而起，也可以因“利”而起，即便不讲“义”而仅言“利”，也应当求“和”，因为不“和”不仅不“义”，也不“利”。反过来说，言“利”未必生“同”，如果不是仅仅图一时之利、区区之利，而谋“长远之利”“宏大之利”，就必须走“和而不同”之路。这也说明，“义”与“利”不一定是对立的关系，还是可以形成统一的。当然，由“义”而生“和”，同因“利”而致“和”，还是有所区别的，前者是自觉的、主动的，后者是消极的、被动的。（《人民日报》）
“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。“同”是简单的同一，“和”是众多不同事物之间的谐和。“和”的内涵一是要求多样，二是要求平衡。
（3）“中庸”的再认识
中庸思想在中国文化史上有两方面的作用：第一，保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断;第二，对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。（张岱年）
结合这段话，说说我们现在学习“中庸”要注意些什么？
现在我们学习中庸也需要发挥其正面作用，同时避免其消极影响。在我们日常生活中，也可以借鉴中庸之道。凡事过犹不及，我们应当尽量避免极端思想与做法。但是并不妨碍我们积极进取，力争创新创造。
三、总结与反思
“鼓要打到点上，笛要吹到眼上”，教也要教到节点上。复习课的节点是指容易混淆、没弄清楚或者容易被忽略的地方。中庸之道是一个抽象的概念，虽然之前上过，但离深入理解还有一定距离。孔子说过“不愤不启，不悱不发”，在线复习课最好的做法是引入“活水”，分层级地设置认知冲突，激活学生已有的知识积淀，甚至形成碰撞，让学生的思维达到“愤”和“悱”的状态，这样就始终把学生的兴趣、关注点牵引在一定的高度，这也是复习能出成效的理想状态。
1.从文字到文化
《浙江省语文学科教学指导意见（2014版）》中提到的“《〈论语〉选读》应考虑三个层次：文字、文章和文化，文字层面指语言文字的理解和积累，文章层面指章法技巧的分析和鉴赏，文化层面指文化传统的评析和传承。本课例从课文注释入手准确理解，从章节设置入手整体理解，从学者的解释入手深入理解与评价，分层级设置了9个认知冲突，从中庸的解释到最后促使学生思考中庸的现实影响，很好地落实了《〈论语〉选读》课程前言里说的“培养正确解读和批判继承传统文化的能力”。
2.从理解到评价
《2020年浙江省普通高考考试说明》相对应的考点是“传统文化经典（如《论语》）的理解和评价”，复习课要做的是检验学生有没有正确理解相关章节，而后进一步引导学生进行尽量客观中允的评价。这一课有些章节理解起来有一定难度，比如“礼之用，和为贵”，比如对“乡原”的理解;还有对中庸的评价同学们很容易走极端，没上课前觉得很落后，上完课后认为特别高明，这都是认识上容易出现的误区。本课例引导学生从中庸的内涵到对中庸之道的评价，正确理解中庸之道，客观评价中庸之道，从而落实考点要求。
3.从经典到生活
我们为什么要上《〈论语〉选读》，要考《〈论语〉选读》？其实是要以它为例子，探究传统文化在现代社会的作用和影响，学习对社会生活问题作出分析和解释，从而提高自己的思考能力和认识水平。学“古”正是为了更好地启“今”。文章最后两个环节对“和而不同”的辨析和对中庸的再认识，就是让学生注意结合现实生活来客观认识其内涵及影响。这堂课结尾我问大家“‘中医’是指中国的医生、医术吗？”结合这堂课的课题，同学们恍然大悟，并纷纷留言自己认为的“中”是什么意思。相信有些同学会在学习之余顺便去查一下中医的相关资料。
除此之外，为充分调动学生的积极性，在线教学老师还要精心设置首尾，精心组织在线课堂语言，受篇幅所限，就不一一赘述。
[作者通聯：浙江金华一中]
随着教育技术的进一步发展，“网络课堂”渐成燎原之势。而从长远看，“线上教学”必然会在常规教学中发挥越来越重要的作用，成为教学新常态。对于高中语文而言，线上教学面临的挑战更大。语文的课堂不仅是语言文字实践的阵地，同时更是情感交流、思维碰撞提升的平台，隔着冷冰冰的屏幕，情感交流、思维碰撞要大打折扣。而复习课，作为高三语文教学的常态主导课型，最理想的就是时间短，见效快。那么线上复习课，如何根据考纲要求，梳理、整合已学知识，提升学生应试能力，更是一个新难题。
2020年初，出于防疫抗疫需要，在不能面对面教学的情况下，在线教学已成首选。在线复习，师生不能面对面，受直播条件所限，互动要受限制，老师“抓不住”学生;而对于高三学生而言，一个人在电脑前，没有相对紧张的课堂氛围，听课效果可能会打折扣。这就对老师的课前预设提出更高的要求，要求环节紧凑，步步深入;要求针对性强，能一针见血;要求温故知新，不能反刍式讲解。对于《〈论语〉选读》来说，可能“中庸之道”这一课最难复习了，相比其他课相对枯燥一点。本次课我就尝试引入不一样的声音，有意识地设置认知冲突，通过对概念、问题的辨析，形成深层次的理解，作出相对客观理性的评价;同时始终把学生的注意力、兴趣牵引在一定的高度。
二、案例叙述
1.文字层面，从课文注释入手准确理解
（1）“以中为用”与“中和可常行”，哪种解释更准确
教材有两种注解：第一种，“庸”解释为“用”，“中庸”即以中为用、取用其中的意思;第二种“庸”解释为“常”，“中庸”即中和可常行的意思。老师再补充一种，宋代理学家程颐认为“不偏之谓中，不易之谓庸”。
老师叫学生选最认可的与最不认可的。
教材编者倾向“以中为用，取用其中”，许多专家如张岱年认为这一种比较符合原意，认为中庸指中的运用。程颐的解释太过死板，“不易”是“不改变”的意思，他把中庸看成固定的原则，不符合“时中”;“时”则是指与时势一致。一是要“合乎时宜”，二是要“随时变通”。“中和可常行”也能说得通，不过这一解释并未点明“中庸”也是一种思想方法。“以中为用，取用其中”，君子能够在不断变化的客观世界中，具体、灵活地给予事物对应的认识，但是至始至终又能够恪守不偏不倚之道，做事无所偏废，不走极端，即“随时以处中”。
（2）“狂者”与“狷者”，哪个更难做到？
按教材的注解，“狂”，指“志向远大而不切实际”;“狷”，指“性情褊急而孤介自守”。
“狂者”想有为，弱点在于不切实际。所以孔子一想到他故乡的学生“狂简”，就急着想回去教育他们，使他们能够更好地成才。“狷者”有所不为，弱点在于“褊急”。“褊急”意为“为气量狭隘，性情急躁”，再与后面的“孤介”结合，“狷者”可能人际交往方面有欠缺的，性情比较固执，用现代话说，比较自我，但“一白遮百丑”，他的最大优点在“自守”。在同等条件下，可能狷者更难坚守，特别在残酷高压的社会环境下，要坚守个人的原则是非常不容易的，相当于以己身来对抗整个社会主流的压力。实际上两者的气质风范也不是泾渭分明，很多时候是糅合在一起，所以后世一般用“狂狷之士”来称呼，古代如庄子、司马迁、嵇康，现代如朱自清、鲁迅等人。
（3）“乡原”与“小人”，哪个更坏？
钱穆在《论语新解》里提及“《论语》每以君子小人对举。或指位言，或指德言”，相较而言，可能多数应是“以德别，不以位分”。“君子”通常指政治地位人格圆满表现的理想人物，那么小人是否意味着品质低劣。从教材几次提到的来看，“小人喻于利”“小人比而不周”“小人同而不和”，我以为“小人”应该是指有着人性的弱点“逐利”而不自知的普通民众。
“乡原，德之贼也。”教材注解里，“乡原”指“被乡民视为忠厚朴实，实则同流合污、阿世媚俗的人”。可见乡愿的最大特点是表里不一。他表面老实，具有隐蔽性和迷惑性，让很多人引以为好人，可他实际没有原则，遇事一团和气，希图取悦他人。这种人在孔子看来，是道德的破坏者。
很多时候，伪君子要比真小人破坏性更大，更可怕。
2.文章层面，从章节设置入手整体理解
（1）“礼之用，和为贵”这章为什么不放到“克己复礼”这一课中？
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（1.12）
这一章为什么出现在这一课当中？仔细一读，这一章的三句话都体现“中庸之道”：“礼之用，和为贵”，礼是区分等级的，处理差别，礼的运用，以和谐为贵，体现了中庸之道包容调和的特色;先王之道应该指的是文武周公之道，也是符合中庸思想的治道;“有所不行”这四个分句是说只知和谐为贵而一味求和，不能用礼仪加以节制，就行不通，意即不能走极端。
当然，这一章最主要的是提出“和为贵”的思想，这个“和”不是同一的、无原则的调和，而是用礼仪加以节制的“和”。
（2）君子“有恶”符合中庸之道吗？
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（17.24）
这一章提到“君子”“有恶”，以趋别于“乡原”。君子“恶”的标准是什么，内在标准就是“义”，外在标准就是“礼”。
联系前面的课文，孔子对季氏的批判“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”，对冉有的批评““非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，对宰我的“恨铁不成钢”“予之不仁也！”孔子生气的几个章节，都是不合礼，不合义的。当然对季氏的恶最强烈。对学生的生气出发点是关心。这一点大家应该心知肚明。
孔子讨厌的四点，概括起来属于言行过度无礼;子贡“憎恶”的三点概括起来是自我认识不清。两者“恶”的对象都是过度不合礼的行为与认知，偏離了中庸之道。 （3）为什么课题为“中庸之道”而不是“中庸之德”呢？
从两个词的金文构词来看，道意即“道路中间有人”，德指“眼睛看直路，双脚走正道”;朱熹解释说“道，则人伦日用之间所当行者是也”“德者，得也，得其道于心而不失之”。综合字型构造和朱熹注解来说，道多指方法、途径，偏重于过程;德，既有的品德，偏重于结果。
课题名为“中庸之道”意在说明中庸是一种处世哲学，也可以说是一种方法，也可以是自我修身的途径，希望我们大家永远走在追随中庸之德的大路上。
3.文化层面，从学者的解释入手深入理解与评价
（1）“至”的玄机
“至”“达到极点。指最为适用，最为宝贵。”参考译文“中庸作为一种道德，该是高到极点了吧！”（教材的注解）
“中庸之人，平人常人也。中庸之道，为中庸之人所易行。中庸之德，为中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德。其所以为至者，言其至广至大，至平至易，至可宝贵，而非至高难能。”（钱穆）
这两个解释，哪个更准确？
结合整句话“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣！”如果中庸之德“高到极点”的话，意味着标准很高，要求很高，一般是要求圣人贤人去遵循，为何要说“民鲜久矣”？事实上，中庸本来是一种道德修养境界，后来自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。难的不在于理论本身的难度，难的是时时刻刻做“中道之人”。所以，钱穆的解读更合理一点。
（2）“和”的奥妙
和因义起，同由利生。（刘宝楠）
请同学们说一说刘宝楠关于“和而不同”的解释有什么局限性。
按孔子原意，“和而不同”主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的。联系朱熹《论语集注》与流行较广的杨伯峻《论语译注》等几种注释本，在文义的理解上基本相同或相近，大体上可以表述为：“君子尽管不苟同他人的观点，但能够与他人和睦相处;小人尽管附和、盲从他人的观点，但不能够与他人和睦相处。”但宋儒更明确地以义利观来解释“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。刘宝楠《论语正义》所说的“和因义起，同由利生”，与宋儒一脉相承，有一定的局限性：
实际上，“和”可以因“义”而起，也可以因“利”而起，即便不讲“义”而仅言“利”，也应当求“和”，因为不“和”不仅不“义”，也不“利”。反过来说，言“利”未必生“同”，如果不是仅仅图一时之利、区区之利，而谋“长远之利”“宏大之利”，就必须走“和而不同”之路。这也说明，“义”与“利”不一定是对立的关系，还是可以形成统一的。当然，由“义”而生“和”，同因“利”而致“和”，还是有所区别的，前者是自觉的、主动的，后者是消极的、被动的。（《人民日报》）
“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。“同”是简单的同一，“和”是众多不同事物之间的谐和。“和”的内涵一是要求多样，二是要求平衡。
（3）“中庸”的再认识
中庸思想在中国文化史上有两方面的作用：第一，保证了民族文化发展的稳定性，反对过度的破坏活动，使文化发展不致中断;第二，对于根本性的变革又起了一定的阻碍作用。（张岱年）
结合这段话，说说我们现在学习“中庸”要注意些什么？
现在我们学习中庸也需要发挥其正面作用，同时避免其消极影响。在我们日常生活中，也可以借鉴中庸之道。凡事过犹不及，我们应当尽量避免极端思想与做法。但是并不妨碍我们积极进取，力争创新创造。
三、总结与反思
“鼓要打到点上，笛要吹到眼上”，教也要教到节点上。复习课的节点是指容易混淆、没弄清楚或者容易被忽略的地方。中庸之道是一个抽象的概念，虽然之前上过，但离深入理解还有一定距离。孔子说过“不愤不启，不悱不发”，在线复习课最好的做法是引入“活水”，分层级地设置认知冲突，激活学生已有的知识积淀，甚至形成碰撞，让学生的思维达到“愤”和“悱”的状态，这样就始终把学生的兴趣、关注点牵引在一定的高度，这也是复习能出成效的理想状态。
1.从文字到文化
《浙江省语文学科教学指导意见（2014版）》中提到的“《〈论语〉选读》应考虑三个层次：文字、文章和文化，文字层面指语言文字的理解和积累，文章层面指章法技巧的分析和鉴赏，文化层面指文化传统的评析和传承。本课例从课文注释入手准确理解，从章节设置入手整体理解，从学者的解释入手深入理解与评价，分层级设置了9个认知冲突，从中庸的解释到最后促使学生思考中庸的现实影响，很好地落实了《〈论语〉选读》课程前言里说的“培养正确解读和批判继承传统文化的能力”。
2.从理解到评价
《2020年浙江省普通高考考试说明》相对应的考点是“传统文化经典（如《论语》）的理解和评价”，复习课要做的是检验学生有没有正确理解相关章节，而后进一步引导学生进行尽量客观中允的评价。这一课有些章节理解起来有一定难度，比如“礼之用，和为贵”，比如对“乡原”的理解;还有对中庸的评价同学们很容易走极端，没上课前觉得很落后，上完课后认为特别高明，这都是认识上容易出现的误区。本课例引导学生从中庸的内涵到对中庸之道的评价，正确理解中庸之道，客观评价中庸之道，从而落实考点要求。
3.从经典到生活
我们为什么要上《〈论语〉选读》，要考《〈论语〉选读》？其实是要以它为例子，探究传统文化在现代社会的作用和影响，学习对社会生活问题作出分析和解释，从而提高自己的思考能力和认识水平。学“古”正是为了更好地启“今”。文章最后两个环节对“和而不同”的辨析和对中庸的再认识，就是让学生注意结合现实生活来客观认识其内涵及影响。这堂课结尾我问大家“‘中医’是指中国的医生、医术吗？”结合这堂课的课题，同学们恍然大悟，并纷纷留言自己认为的“中”是什么意思。相信有些同学会在学习之余顺便去查一下中医的相关资料。
除此之外，为充分调动学生的积极性，在线教学老师还要精心设置首尾，精心组织在线课堂语言，受篇幅所限，就不一一赘述。
[作者通聯：浙江金华一中]