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【摘要】民俗文化是中学语文教材内容的有机组成部分，教师通过分析、讲解民俗知识使学生对文本有更深刻的理解，从而更真切地感受到它的深厚内蕴。本文以归有光《项脊轩志》为例，略论了解民俗文化知识对体会作者情感的作用。
【关键词】民俗文化 建筑 饮食 章服
随着人们寻找精神故园热情的升温，民俗文化逐渐成为人们关注的热点。而我国传统文化源远流长，积淀了丰富的民俗文化，其中相当一部分通过文学作品得以传承。
上海语文高中一年级教材收录明代唐宋派散文家归有光的《项脊轩志》。这篇被林纾称为“琐琐屑屑，均家常之语，乃至百读不厌，斯亦奇矣”的文字，短短不过几百字，虽“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。”(王锡爵《归公墓志铭》)语文教师在指导学生感悟本文语调而情真的语言特点外，如能将本文的此处民俗文化知识加以点拨，学生或可在细微处感受更多。
一、阁子、庭、厅——《项脊轩志》中的建筑文化
“项脊轩，旧南阁子也。”开篇首句提及“阁子”，这阁子不仅小，还又破又暗，非常不适宜读书。“家有老妪，尝居于此”“此”即项脊轩，从此句可考，这间阁子初为仆人住，并无书房功能。又说“室西连于中闺”，“轩东故尝为厨”“室”“轩”都指项脊轩，“中闺”课本注为“内室”，《古文鉴赏大辞典》注为归有光母亲住的地方。原来南阁子西面是内室，东面是厨房，乳母住这儿，既便于看管孩子，又便于操持家务。这样一间狭小、破旧、阴暗、窗前人来人往，靠近厨房四次遭受火灾的阁子，被用作归有光的书房，用作他重振家族希望的起点，可见归家此时已破败到何种境地！
而当年在阁子里读书的归有光，因有寄托，却如此满足怡然！因而，再不适宜读书的阁子他也将其打点一新。回忆那段还未被现实碰撞得鲜血淋漓的读书时光，归有光亲切地感慨“多可喜”。
但当他看到过去“南北为一”的庭被改成很多小门，“墙往往而是”，“客逾庖而宴，鸡栖于厅”的景象时，他不由生发出“多可悲”之叹息！
“庭”指“门庭”。中国传统建筑中，院在内而房在外。房屋、墙垣等围合成院落。庭院被围合在四周房屋的中间，充分体现了中华民族长期统一、团结和稳定的愿望，这种民族精神在建筑上所表现的规整有序、和谐安定和博大壮观，是中国古建筑文化的显著特色。
然而，象征着家族和谐完整的“庭”被人为的切割成无数小门，并由篱变墙，可见家族内分崩离析的程度一日强于一日，家庭成员的心理隔膜的也不断加深！
“厅”在古代宅第中，多具有小型公共建筑的性质，用以会客、宴请等。因此，室内空间较大，门窗装饰考究，造型典雅端庄。本文中的“厅”指一般说的客厅，指后院的正房中的中间房间，用来接待亲人的。
在这类具有会客功能的建筑结构中，鸡栖息于此，可见这个家族的无序、杂乱，人心涣散！归有光目睹着这种种衰败的过程，怎能不心生“多可悲”的哀叹呢！
二、异爨——《项脊轩志》中的饮食文化
归有光是极有家族观念的人，祖上曾有过五世同堂的记录，他远祖死前留有遗训：“吾家自高、曾以来，累世未尝分异。传至于今，先考所生吾兄弟姊五人，吾遵父存日遗言，切切不能忘也。”归有光对此颇为神往。
“累世同居”是中国传统社会的一种家庭形式，同族之人聚居于一处，讲信修睦，相互体恤扶助。《白虎通义宗族》曰：“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙。一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”儒家的家庭伦理核心是孝悌。孝者，敬顺父母；悌者，友爱兄弟。儒家将“孝悌”演化为圣人治天下之要道。“其为人也孝悌，其犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”父父、子子、兄兄、弟弟的家庭伦理，被推而广之于天下，形成了“修身齐家治国平天下”伦理本位的政治理念。自汉以来，儒家思想即成为中国传统社会的统治理念。“孝者天下大本，法其末也。”从而，在士人中树立了兄弟友爱雍睦为荣的风尚。
“累世同居”最基本的特点是同居、共财、合爨。由此可知，“合爨”不仅仅是日常饮食的一种方式，它还是家族和睦、社会安定的象征。
但是，这种状况并没有因遗训的存在而延续下来，归有光在《家谱记》中这样记录道：“自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于其间。率百人而聚，无一人知学者；率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄；冥冥汶汶，将入于禽兽之归。”
伴随着归有光的成长，家族离析日益加剧，待到创作此文时，作者已目睹了十余年来的家族变化。“迨诸父异爨”，归有光痛心地写道。“异爨”，指各自生火做饭，打破了“累世同居”的平衡，标志着各自分家，颓败之势可想而知！
三、象笏——《项脊轩志》的章服文化
自小丧母的归有光，对亡母需借由老妪帮助回忆，回忆到伤心处，“余泣，妪亦泣”。充当母亲角色的是祖母，时时陪伴左右，对他抱有极大期望。归有光曾记得，祖母在赞赏他用功读书后，“顷之，持一象笏至，曰：此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。”
“象笏”，象牙做的手板。古代臣僚上朝皆持手板，用玉、象牙或竹片制成，用以指画或记事。《礼记 ·玉藻》：“史进象笏，书思对命。”郑玄注：“书之於笏，为失忘也。”《新唐书·车服志》：“象笏，上圆下方，六品以竹木，上挫下方。”指五品官以上用象牙制作的笏，六品以下用竹木笏；三品以上的笏，前拙后直，五品以上，前拙后屈，后又改为上圆下方。据《明史·舆服志》，一品到五品官员上朝用象牙做的手板。
归有光远祖执象笏，位高五品之上。祖母将这块代表着家族至高荣耀的象笏示于归有光，并信誓旦旦地相信“他日汝当用之”，其言其行，包含着多少期待与骄傲！可是，当归有光写下这段文字的时候，祖母已经不在人间，他勤奋读书却终不能改写归家衰败的命运，此时再“瞻顾遗迹”，愧对祖母的信任，叫他怎能不由“泣”而“长号不自禁”！
那个旧阁子，那个“墙往往而是”的庭，那个鸡群杂栖的厅，那些异爨的诸叔伯兄弟，那块祖母亲自交托的象笏！归有光淡淡交代，藏起深深痛心，但这件事物中，分明又透出一些些悲凉，一道道遗憾！
一枝一叶总关情，这些凝结着民俗文化的象征物件中，这些陪伴归有光长大的事物里，内有身世之感和思亲之情贯串，外有项脊轩的变迁绾合，枝枝叶叶也可以枝蔓成亭亭如盖的大树，遮蔽了归有光那些充满悲伤的时光。
参考文献：
[1]徐中玉.古文鉴赏大辞典[M].浙江教育出版社.1989.
[2]陈立.白虎通疏证[M].中华书局.1994.
（作者单位：1 华东师范大学 2 上海复旦中学）
编辑/张俊英
【关键词】民俗文化 建筑 饮食 章服
随着人们寻找精神故园热情的升温，民俗文化逐渐成为人们关注的热点。而我国传统文化源远流长，积淀了丰富的民俗文化，其中相当一部分通过文学作品得以传承。
上海语文高中一年级教材收录明代唐宋派散文家归有光的《项脊轩志》。这篇被林纾称为“琐琐屑屑，均家常之语，乃至百读不厌，斯亦奇矣”的文字，短短不过几百字，虽“无意于感人，而欢愉惨恻之思，溢于言语之外。”(王锡爵《归公墓志铭》)语文教师在指导学生感悟本文语调而情真的语言特点外，如能将本文的此处民俗文化知识加以点拨，学生或可在细微处感受更多。
一、阁子、庭、厅——《项脊轩志》中的建筑文化
“项脊轩，旧南阁子也。”开篇首句提及“阁子”，这阁子不仅小，还又破又暗，非常不适宜读书。“家有老妪，尝居于此”“此”即项脊轩，从此句可考，这间阁子初为仆人住，并无书房功能。又说“室西连于中闺”，“轩东故尝为厨”“室”“轩”都指项脊轩，“中闺”课本注为“内室”，《古文鉴赏大辞典》注为归有光母亲住的地方。原来南阁子西面是内室，东面是厨房，乳母住这儿，既便于看管孩子，又便于操持家务。这样一间狭小、破旧、阴暗、窗前人来人往，靠近厨房四次遭受火灾的阁子，被用作归有光的书房，用作他重振家族希望的起点，可见归家此时已破败到何种境地！
而当年在阁子里读书的归有光，因有寄托，却如此满足怡然！因而，再不适宜读书的阁子他也将其打点一新。回忆那段还未被现实碰撞得鲜血淋漓的读书时光，归有光亲切地感慨“多可喜”。
但当他看到过去“南北为一”的庭被改成很多小门，“墙往往而是”，“客逾庖而宴，鸡栖于厅”的景象时，他不由生发出“多可悲”之叹息！
“庭”指“门庭”。中国传统建筑中，院在内而房在外。房屋、墙垣等围合成院落。庭院被围合在四周房屋的中间，充分体现了中华民族长期统一、团结和稳定的愿望，这种民族精神在建筑上所表现的规整有序、和谐安定和博大壮观，是中国古建筑文化的显著特色。
然而，象征着家族和谐完整的“庭”被人为的切割成无数小门，并由篱变墙，可见家族内分崩离析的程度一日强于一日，家庭成员的心理隔膜的也不断加深！
“厅”在古代宅第中，多具有小型公共建筑的性质，用以会客、宴请等。因此，室内空间较大，门窗装饰考究，造型典雅端庄。本文中的“厅”指一般说的客厅，指后院的正房中的中间房间，用来接待亲人的。
在这类具有会客功能的建筑结构中，鸡栖息于此，可见这个家族的无序、杂乱，人心涣散！归有光目睹着这种种衰败的过程，怎能不心生“多可悲”的哀叹呢！
二、异爨——《项脊轩志》中的饮食文化
归有光是极有家族观念的人，祖上曾有过五世同堂的记录，他远祖死前留有遗训：“吾家自高、曾以来，累世未尝分异。传至于今，先考所生吾兄弟姊五人，吾遵父存日遗言，切切不能忘也。”归有光对此颇为神往。
“累世同居”是中国传统社会的一种家庭形式，同族之人聚居于一处，讲信修睦，相互体恤扶助。《白虎通义宗族》曰：“族者，凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙。一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”儒家的家庭伦理核心是孝悌。孝者，敬顺父母；悌者，友爱兄弟。儒家将“孝悌”演化为圣人治天下之要道。“其为人也孝悌，其犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与!”父父、子子、兄兄、弟弟的家庭伦理，被推而广之于天下，形成了“修身齐家治国平天下”伦理本位的政治理念。自汉以来，儒家思想即成为中国传统社会的统治理念。“孝者天下大本，法其末也。”从而，在士人中树立了兄弟友爱雍睦为荣的风尚。
“累世同居”最基本的特点是同居、共财、合爨。由此可知，“合爨”不仅仅是日常饮食的一种方式，它还是家族和睦、社会安定的象征。
但是，这种状况并没有因遗训的存在而延续下来，归有光在《家谱记》中这样记录道：“自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于其间。率百人而聚，无一人知学者；率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教；死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄；冥冥汶汶，将入于禽兽之归。”
伴随着归有光的成长，家族离析日益加剧，待到创作此文时，作者已目睹了十余年来的家族变化。“迨诸父异爨”，归有光痛心地写道。“异爨”，指各自生火做饭，打破了“累世同居”的平衡，标志着各自分家，颓败之势可想而知！
三、象笏——《项脊轩志》的章服文化
自小丧母的归有光，对亡母需借由老妪帮助回忆，回忆到伤心处，“余泣，妪亦泣”。充当母亲角色的是祖母，时时陪伴左右，对他抱有极大期望。归有光曾记得，祖母在赞赏他用功读书后，“顷之，持一象笏至，曰：此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之。”
“象笏”，象牙做的手板。古代臣僚上朝皆持手板，用玉、象牙或竹片制成，用以指画或记事。《礼记 ·玉藻》：“史进象笏，书思对命。”郑玄注：“书之於笏，为失忘也。”《新唐书·车服志》：“象笏，上圆下方，六品以竹木，上挫下方。”指五品官以上用象牙制作的笏，六品以下用竹木笏；三品以上的笏，前拙后直，五品以上，前拙后屈，后又改为上圆下方。据《明史·舆服志》，一品到五品官员上朝用象牙做的手板。
归有光远祖执象笏，位高五品之上。祖母将这块代表着家族至高荣耀的象笏示于归有光，并信誓旦旦地相信“他日汝当用之”，其言其行，包含着多少期待与骄傲！可是，当归有光写下这段文字的时候，祖母已经不在人间，他勤奋读书却终不能改写归家衰败的命运，此时再“瞻顾遗迹”，愧对祖母的信任，叫他怎能不由“泣”而“长号不自禁”！
那个旧阁子，那个“墙往往而是”的庭，那个鸡群杂栖的厅，那些异爨的诸叔伯兄弟，那块祖母亲自交托的象笏！归有光淡淡交代，藏起深深痛心，但这件事物中，分明又透出一些些悲凉，一道道遗憾！
一枝一叶总关情，这些凝结着民俗文化的象征物件中，这些陪伴归有光长大的事物里，内有身世之感和思亲之情贯串，外有项脊轩的变迁绾合，枝枝叶叶也可以枝蔓成亭亭如盖的大树，遮蔽了归有光那些充满悲伤的时光。
参考文献：
[1]徐中玉.古文鉴赏大辞典[M].浙江教育出版社.1989.
[2]陈立.白虎通疏证[M].中华书局.1994.
（作者单位：1 华东师范大学 2 上海复旦中学）
编辑/张俊英