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[摘要] 电视剧《大秦帝国》商鞅与秦孝公之间的感情几乎超越了一般意义上的君臣之情，不是简单的说君主对于臣下有赏识重用之恩，使得臣子能得以实现毕生抱负，而臣下自当殚精竭虑，肝脑涂地以报之，在这里我们似乎看到了两个男人在心灵和情感深处的相互依偎与相互扶持，在刚毅的外表下的侠骨柔情，荧玉与白雪从他们各自对于商鞅的感情来看，其实也有些值得玩味的地方，并不是单纯的男女情爱。
[关键词] 《大秦帝国》 商鞅 同性恋
孙皓晖先生的长篇历史小说《大秦帝国》第一，二部问世后，学界对其评价颇高，李国文说“我觉得作者在解决虚和实的适度结合，史和文的相互兼顾，以及如何在旧日的定论上，推出历史唯物主义的评价等方面，是下了功夫，作了努力的。加之字斟句酌，一笔不苟，在创作上的认真严肃的态度，应该说，这大部头的前两卷，在史意的推陈出新上，在艺术的追求探索上，那浓墨重绘的战国时期七雄争霸的场面，写得还是相当惊心动魄的。”学者李洁非认为“他自小说中展现出的才识，使我不仅啧啧称奇，同时也不免颇因孤陋寡闻而感愧——这种才具，难得一见，必非等闲之辈。‘淹通经史’四个字，用到他身上，是不显如何过分的”更有人以为“《大秦帝国》以其书写的宏大气势、深厚的认识价值和小说叙事赋予的极强魅九构成当代长篇历史小说的又一大景观。而其对秦帝国兴亡历史的再现与重构，对历史重量级人物、诸子名家的塑造与刻画，也填补了当代文学长廊的某种空白。”
中国秦汉史学会会长林剑鸣先生认为“如果将这部展现国家命运和改革家的个人命运水乳交融的优秀历史剧搬上荧屏。将对中国现实改革是一个激励，也是一面镜子。”如今，《大秦帝国》电视剧第一部已经问世，对于她的关注也比较多，特别是对于其中的一些主要角色，比如商鞅，有人以为“商鞅是一个具有宗教徒般笃诚和热情的理想主义者，他追求的目标是‘为万民立法，为国家立制’，他所有的行动都是围绕着自己的变法图强建立法治社会的理想而行，所谓“极身无二虑，尽公不顾私”。因此树敌无数，却从未顾及个人安危的人格，实则大英雄也或者类似云云。但是却几乎没有人注意到这个人物形象的复杂性，商鞅或许有着“同性恋”的倾向。
这里所说的“同性恋”并不是我们通俗意义上的概念。“同性恋”这个语词本身也是内涵极其丰富的。“1973年，美国心理协会、美国精神医学会将同性恋行为从疾病分类系统中去除。对于同性恋的定义更正为：‘同性恋是指一个人无论在性爱、心理、情感还是社交兴趣上，主要对象均为同性别的人，这样的兴趣并未从外显行为中表露出来。”“美国性学家金赛说过：‘如果不将人分为同性恋者或者异性恋者，而是将他们视为具有一定程度的同性恋经历和一定程度的异性恋经历，这样可以更清楚地看问题。’为了对这个‘程度’作出衡量，他标新立异地设计了著名的七点尺度(从零点至六点)，其中零点与六点是指处于性爱两极的人，零点指绝对异性恋者，反之，六点指绝对同性恋者。而一、二、三、四、五点则指那些在同性吸引和异性吸引方面并不平衡的人。”这里我们可以看到“同性恋”其实不简简单单的是从所谓的性爱这个角度而言的，从整个人类的角度来看她更是一种人的情感结构中的要求，不过是每个个体的程度不同而已，更谈不上所谓的关乎道德问题，相反，我们也许可以认为具有这种气质的人情感世界更加丰富，这个在一些西方国家 早已不是很大问题，有些已经立法予以承认。其实，在中国历史上无论是现实生活中还是以现实生活为蓝本的小说世界里，“同性恋”也不是什么耸人听闻的。有学者“曾以《中国古代小说总目》中的明清通俗小说为考察对象作过一个统计，其中涉及到同性恋现象的小说共59种，而写男风的竟有55种，占93％。”在《大秦帝国》中商鞅正是具有这种倾向的人。对此，我们从与他发生密切关系的几个人中可以看出来。
一、两个男人——刚中柔情
细看电视剧，我们会发现商鞅与秦孝公之间的感情几乎超越了一般意义上的君臣之情，不是简单的说，君上对于臣下有赏识重用之恩，使得臣子能得以实现毕生抱负，而臣下自当殚精竭虑，肝脑涂地以报之，这种君臣关系如《三国演义》中之刘备与诸葛亮。但商鞅与秦孝公之间似乎还有比前者更加微妙的情感。首先，从两人的精神气质上来说，都偏于刚毅与执着，比较类同。秦孝公出场是在秦魏间的少梁之战，孝公不但果敢勇猛，独擒敌方主将公叔座，而且有着敏锐判断力，审时度势，力排众议强烈建议其父王秦献公撤军求和以求东山再起导致献公大怒，但赢渠梁依然坚持以致被贬。秦孝公一旦认定某件事情就会一往无前，有种“虽九死其犹未悔”的决心。这从他坚决支持商鞅变法的前前后后可以看出一般。商鞅同样也是一个目光如炬，坚毅果断之人。在老师公叔座被俘后，毅然决然的留在秦国四处营救，在儿女私情与理想抱负冲突的时候，他能忍住近20年不去会见妻子与孩子：更加突出的是在明知对手要加害于他并且他完全有能力还击之时尽然置自己生死于不顾而强烈建议对自己动用酷刑……商鞅也好，赢渠梁也罢，这两个人都有着一种超乎常人的坚强意志力，这种意志也是他们情感结构的一个部分，并且是基础部分，如同基石。他们人生的许多其他的情感都是根植在这块基石上的，具有一种附属性。换言之，也只有在这个根基上他们才可能产生刻骨的情感，如果理解了这点就有利于我们从一个较为新的角度去理解赢渠梁与商鞅的那种生死相托的关系。而这正是具有一种“同性恋”倾向的一个明证，准确一点说，是他们具有“同性恋”的一个主要的基点。一般而言，无论什么感情都要有共同点。我国学者对此有一种认识“这种关系可存在于内稳的心理上或外显的行为之中。如果一个人终生或一生中的大部分时间和同性别的人建立心理或行为上的这种关系，就可以称为同性恋者”从心理的角度，我们不怀疑商鞅和秦孝公有这种稳定的相似的能够相互产生共鸣的共同点。但如果光说他们之间有这个产生这种情感的基础显然是不够的，我们还应该看到一些基本事实。商鞅和秦孝公之间的情感建立仿佛是冥冥中早已注定的，从商鞅出场看到战场上秦国的士兵死亡的壮烈景象所发的感叹其实就已经埋下了伏笔。商鞅也曾经因为老师公叔座企图献策于魏国，不过魏惠王不能识货，其实这种不识货还不是一般意义上的不能甄别，对于商鞅的抱负而言，他所需要的还不是一个一般的能支持他变法的君主。正如孙膑对齐威王而言：诸国都在变法，但没有哪个君主能象秦孝公那样彻底地支持商鞅改革变法的。事实也的确如此，电视剧里所反映出来的除了秦国在变法，比较突出的还有韩国的申不害也在韩王的支持下变法图强，但可以看出来，从根本上而言韩王把申不害当作了一个工具，当申不害的变法能够强大韩国时就待之如上宾，可是当变法的军队被魏国打的差不多了，这个时候韩王 居然怒斥申不害，让其去死。这个如果跟孝公对于商鞅而言，简直是天壤之别，秦孝公在坚定的支持商鞅变法的同时，也无时无刻不在为商鞅考虑，平时的虚寒问暖，日常关心随处可见，更重要的是他预计在自己死后，秦国复辟势力可能反扑从而危及到商鞅的安全，所以亲自布置了几道保护措施：赐死自己的亲哥哥(虽然最后没有成功)；在商地秘密的驻军，而这只军队只服从商鞅的命令，不授兵符节制：真心以王位相赠：甚至在巡视函谷关弥留之际，这种重大关头。他首先伸出手来握住的不是自己的儿子一秦惠文王之手，也不是握住了自己妻子玄奇之手，而是握住了商鞅之手，并且一再嘱托众人要保护好商君。此等情义。恐怕单纯的从所谓政治的角度考量是无法说服人心的，因为一个简单的判断就是秦国变法20年，法的概念已经深入人心，无论是谁想废除变法都是做不到的，这点赢渠梁不难看到，所以他真正担心的是商鞅个人，然而如果没有对于商君的大爱，他也不可能做出以上哪怕其中任何一点的安排。同理，在这里我们也看到商君对于赢渠梁也有着一种超乎寻常的感情。这主要表现在，当秦孝公死后，面对汹汹而来的长公子虔以及以甘龙为首的老世族的复仇，商君坦然的撤出了保护自己的秘密军队，烧毁了保护自己的“圣旨”，甚至为了以后贏驷能够更好的收拾老世族不惜建议他对自己采用最残酷的刑罚，这既可以看作是商鞅为了维护新法，同时也完全可以看作是他在以死，从最后他所受的酷刑——车裂来看还不是一般的死法，来完成他对于赢渠粱的最后承诺，没有大爱是无法做到的。在这里我们似乎看到了两个男人在心灵和情感深处的相互依偎与相互扶持，在刚毅的外表下的侠骨柔情。
二、两个女人——精神同性
在《大秦帝国》里围绕商鞅的有两个女人，这两个女人虽然各自身份不同。但从某个角度而言，却又着共同点，首先公主荧玉与巨贾白圭之女白雪他们给商鞅的第一印象都是男儿之身，荧玉以男人装束扮作景监的侍从在洞香坊遇到了商鞅，而白雪在很长一段时间都被商鞅当成了“画工小弟”，这仅仅是巧合吗?其实不然，我们从他们各自对于商鞅的感情来看，其实也有些值得玩味的地方，并不是单纯的男女情爱。荧玉是个明显具有男人气质的公主，以至于秦献公在跟妻子谈话的时候开玩笑似的说过要将王位传给她，从一个侧面可以看出荧玉的性格脾气。而她最初爱上商鞅是因为商鞅的变法可以使得秦国强大和商鞅不遗余力的为秦国工作的精神打动了她。这一点可以看出她和商鞅更多的是在精神层面上的交流。而白雪与商鞅之恋则更加的凸显出来这个特征。在电视剧里，虽然白雪是个美丽女子，但是在精神意识层面上却丝毫不比一个男人差，甚至有过之，这样说是有充分根据的。她之干商鞅与其说是个妻子还不如是个精神知己。正如，在开始孝公想把妹妹嫁给商君，而商君想到要和白雪逃离秦国时，白雪对商鞅说了这么一番话“鞅，我比你更懂得你的心，我用生命和灵魂在抚摸他，用我的痴爱之心感知他，熟悉他的一沟一壑一平一凹。鞅，你是天生的铁腕政治家，你的意志，你的灵魂，你的秉性，你的智慧，都是为政治而生的，你的血液中奔放着为权臣的无尽激情，你的内心深处涌动着强烈的权力欲望，你可以为了自己的治国信念去做牺牲而无悔，你的超人品性注定你更适合创造烈烈伟绩，而不是隐居田园，去谱写生生死死的情爱奇迹。你不是陶朱公范。你缺乏散淡超脱。你规整、严厉、追求生命的每一刻都有实际价值，所有这些，都是芜杂散漫的田园情爱所无法给你的。没有了权利，没有了权利创造国家秩序的机会，你的生命价值就会失去最灿烂的光彩，你的灵魂就会不由自主的沉沦。当我们隐居湖边，泛舟湖海。开始了那平淡漫长的二人之旅时，你会慢慢的感到空虚无聊，寂寞难耐。并非你不爱我了，而是你最坚实的生命根基已经化成了流沙，你可能变成一个狂夫，变成一个放荡任性的游侠，去寻找新的生命刺激。你也可能变成一个酒徒，变成一个行吟诗人，将自己献给朝阳、落日、山海、林涛。一个生机勃勃的政坛巨星，必然要在平凡琐细的消磨中陨落，那时候你只有一具或狂放或堕落的生命之躯，你的灵魂将无可挽回的飘泊失落。而我，也只有更加痛苦。我所深爱的那个人已不复存在。我寄托在他身上的人生情怀，也将永远化成泡影。那时候，我们的田园生活，我们的诗情画意，还会有什么?”此番至言，在结合白雪能够在商鞅在秦国变法之时甘心苦等20年的事实，我们其实更应该把她就看成是商君的一个影子，白雪从某种意义上是等于商鞅的，他们能在相互的精神世界里见到或借助于对方实现自己的毕生理想。
所谓商鞅的“同性恋”倾向，在这里更多的是侧重于他与其他人的精神层面上而言，在这一点上或许能够成立。
[关键词] 《大秦帝国》 商鞅 同性恋
孙皓晖先生的长篇历史小说《大秦帝国》第一，二部问世后，学界对其评价颇高，李国文说“我觉得作者在解决虚和实的适度结合，史和文的相互兼顾，以及如何在旧日的定论上，推出历史唯物主义的评价等方面，是下了功夫，作了努力的。加之字斟句酌，一笔不苟，在创作上的认真严肃的态度，应该说，这大部头的前两卷，在史意的推陈出新上，在艺术的追求探索上，那浓墨重绘的战国时期七雄争霸的场面，写得还是相当惊心动魄的。”学者李洁非认为“他自小说中展现出的才识，使我不仅啧啧称奇，同时也不免颇因孤陋寡闻而感愧——这种才具，难得一见，必非等闲之辈。‘淹通经史’四个字，用到他身上，是不显如何过分的”更有人以为“《大秦帝国》以其书写的宏大气势、深厚的认识价值和小说叙事赋予的极强魅九构成当代长篇历史小说的又一大景观。而其对秦帝国兴亡历史的再现与重构，对历史重量级人物、诸子名家的塑造与刻画，也填补了当代文学长廊的某种空白。”
中国秦汉史学会会长林剑鸣先生认为“如果将这部展现国家命运和改革家的个人命运水乳交融的优秀历史剧搬上荧屏。将对中国现实改革是一个激励，也是一面镜子。”如今，《大秦帝国》电视剧第一部已经问世，对于她的关注也比较多，特别是对于其中的一些主要角色，比如商鞅，有人以为“商鞅是一个具有宗教徒般笃诚和热情的理想主义者，他追求的目标是‘为万民立法，为国家立制’，他所有的行动都是围绕着自己的变法图强建立法治社会的理想而行，所谓“极身无二虑，尽公不顾私”。因此树敌无数，却从未顾及个人安危的人格，实则大英雄也或者类似云云。但是却几乎没有人注意到这个人物形象的复杂性，商鞅或许有着“同性恋”的倾向。
这里所说的“同性恋”并不是我们通俗意义上的概念。“同性恋”这个语词本身也是内涵极其丰富的。“1973年，美国心理协会、美国精神医学会将同性恋行为从疾病分类系统中去除。对于同性恋的定义更正为：‘同性恋是指一个人无论在性爱、心理、情感还是社交兴趣上，主要对象均为同性别的人，这样的兴趣并未从外显行为中表露出来。”“美国性学家金赛说过：‘如果不将人分为同性恋者或者异性恋者，而是将他们视为具有一定程度的同性恋经历和一定程度的异性恋经历，这样可以更清楚地看问题。’为了对这个‘程度’作出衡量，他标新立异地设计了著名的七点尺度(从零点至六点)，其中零点与六点是指处于性爱两极的人，零点指绝对异性恋者，反之，六点指绝对同性恋者。而一、二、三、四、五点则指那些在同性吸引和异性吸引方面并不平衡的人。”这里我们可以看到“同性恋”其实不简简单单的是从所谓的性爱这个角度而言的，从整个人类的角度来看她更是一种人的情感结构中的要求，不过是每个个体的程度不同而已，更谈不上所谓的关乎道德问题，相反，我们也许可以认为具有这种气质的人情感世界更加丰富，这个在一些西方国家 早已不是很大问题，有些已经立法予以承认。其实，在中国历史上无论是现实生活中还是以现实生活为蓝本的小说世界里，“同性恋”也不是什么耸人听闻的。有学者“曾以《中国古代小说总目》中的明清通俗小说为考察对象作过一个统计，其中涉及到同性恋现象的小说共59种，而写男风的竟有55种，占93％。”在《大秦帝国》中商鞅正是具有这种倾向的人。对此，我们从与他发生密切关系的几个人中可以看出来。
一、两个男人——刚中柔情
细看电视剧，我们会发现商鞅与秦孝公之间的感情几乎超越了一般意义上的君臣之情，不是简单的说，君上对于臣下有赏识重用之恩，使得臣子能得以实现毕生抱负，而臣下自当殚精竭虑，肝脑涂地以报之，这种君臣关系如《三国演义》中之刘备与诸葛亮。但商鞅与秦孝公之间似乎还有比前者更加微妙的情感。首先，从两人的精神气质上来说，都偏于刚毅与执着，比较类同。秦孝公出场是在秦魏间的少梁之战，孝公不但果敢勇猛，独擒敌方主将公叔座，而且有着敏锐判断力，审时度势，力排众议强烈建议其父王秦献公撤军求和以求东山再起导致献公大怒，但赢渠梁依然坚持以致被贬。秦孝公一旦认定某件事情就会一往无前，有种“虽九死其犹未悔”的决心。这从他坚决支持商鞅变法的前前后后可以看出一般。商鞅同样也是一个目光如炬，坚毅果断之人。在老师公叔座被俘后，毅然决然的留在秦国四处营救，在儿女私情与理想抱负冲突的时候，他能忍住近20年不去会见妻子与孩子：更加突出的是在明知对手要加害于他并且他完全有能力还击之时尽然置自己生死于不顾而强烈建议对自己动用酷刑……商鞅也好，赢渠梁也罢，这两个人都有着一种超乎常人的坚强意志力，这种意志也是他们情感结构的一个部分，并且是基础部分，如同基石。他们人生的许多其他的情感都是根植在这块基石上的，具有一种附属性。换言之，也只有在这个根基上他们才可能产生刻骨的情感，如果理解了这点就有利于我们从一个较为新的角度去理解赢渠梁与商鞅的那种生死相托的关系。而这正是具有一种“同性恋”倾向的一个明证，准确一点说，是他们具有“同性恋”的一个主要的基点。一般而言，无论什么感情都要有共同点。我国学者对此有一种认识“这种关系可存在于内稳的心理上或外显的行为之中。如果一个人终生或一生中的大部分时间和同性别的人建立心理或行为上的这种关系，就可以称为同性恋者”从心理的角度，我们不怀疑商鞅和秦孝公有这种稳定的相似的能够相互产生共鸣的共同点。但如果光说他们之间有这个产生这种情感的基础显然是不够的，我们还应该看到一些基本事实。商鞅和秦孝公之间的情感建立仿佛是冥冥中早已注定的，从商鞅出场看到战场上秦国的士兵死亡的壮烈景象所发的感叹其实就已经埋下了伏笔。商鞅也曾经因为老师公叔座企图献策于魏国，不过魏惠王不能识货，其实这种不识货还不是一般意义上的不能甄别，对于商鞅的抱负而言，他所需要的还不是一个一般的能支持他变法的君主。正如孙膑对齐威王而言：诸国都在变法，但没有哪个君主能象秦孝公那样彻底地支持商鞅改革变法的。事实也的确如此，电视剧里所反映出来的除了秦国在变法，比较突出的还有韩国的申不害也在韩王的支持下变法图强，但可以看出来，从根本上而言韩王把申不害当作了一个工具，当申不害的变法能够强大韩国时就待之如上宾，可是当变法的军队被魏国打的差不多了，这个时候韩王 居然怒斥申不害，让其去死。这个如果跟孝公对于商鞅而言，简直是天壤之别，秦孝公在坚定的支持商鞅变法的同时，也无时无刻不在为商鞅考虑，平时的虚寒问暖，日常关心随处可见，更重要的是他预计在自己死后，秦国复辟势力可能反扑从而危及到商鞅的安全，所以亲自布置了几道保护措施：赐死自己的亲哥哥(虽然最后没有成功)；在商地秘密的驻军，而这只军队只服从商鞅的命令，不授兵符节制：真心以王位相赠：甚至在巡视函谷关弥留之际，这种重大关头。他首先伸出手来握住的不是自己的儿子一秦惠文王之手，也不是握住了自己妻子玄奇之手，而是握住了商鞅之手，并且一再嘱托众人要保护好商君。此等情义。恐怕单纯的从所谓政治的角度考量是无法说服人心的，因为一个简单的判断就是秦国变法20年，法的概念已经深入人心，无论是谁想废除变法都是做不到的，这点赢渠梁不难看到，所以他真正担心的是商鞅个人，然而如果没有对于商君的大爱，他也不可能做出以上哪怕其中任何一点的安排。同理，在这里我们也看到商君对于赢渠梁也有着一种超乎寻常的感情。这主要表现在，当秦孝公死后，面对汹汹而来的长公子虔以及以甘龙为首的老世族的复仇，商君坦然的撤出了保护自己的秘密军队，烧毁了保护自己的“圣旨”，甚至为了以后贏驷能够更好的收拾老世族不惜建议他对自己采用最残酷的刑罚，这既可以看作是商鞅为了维护新法，同时也完全可以看作是他在以死，从最后他所受的酷刑——车裂来看还不是一般的死法，来完成他对于赢渠粱的最后承诺，没有大爱是无法做到的。在这里我们似乎看到了两个男人在心灵和情感深处的相互依偎与相互扶持，在刚毅的外表下的侠骨柔情。
二、两个女人——精神同性
在《大秦帝国》里围绕商鞅的有两个女人，这两个女人虽然各自身份不同。但从某个角度而言，却又着共同点，首先公主荧玉与巨贾白圭之女白雪他们给商鞅的第一印象都是男儿之身，荧玉以男人装束扮作景监的侍从在洞香坊遇到了商鞅，而白雪在很长一段时间都被商鞅当成了“画工小弟”，这仅仅是巧合吗?其实不然，我们从他们各自对于商鞅的感情来看，其实也有些值得玩味的地方，并不是单纯的男女情爱。荧玉是个明显具有男人气质的公主，以至于秦献公在跟妻子谈话的时候开玩笑似的说过要将王位传给她，从一个侧面可以看出荧玉的性格脾气。而她最初爱上商鞅是因为商鞅的变法可以使得秦国强大和商鞅不遗余力的为秦国工作的精神打动了她。这一点可以看出她和商鞅更多的是在精神层面上的交流。而白雪与商鞅之恋则更加的凸显出来这个特征。在电视剧里，虽然白雪是个美丽女子，但是在精神意识层面上却丝毫不比一个男人差，甚至有过之，这样说是有充分根据的。她之干商鞅与其说是个妻子还不如是个精神知己。正如，在开始孝公想把妹妹嫁给商君，而商君想到要和白雪逃离秦国时，白雪对商鞅说了这么一番话“鞅，我比你更懂得你的心，我用生命和灵魂在抚摸他，用我的痴爱之心感知他，熟悉他的一沟一壑一平一凹。鞅，你是天生的铁腕政治家，你的意志，你的灵魂，你的秉性，你的智慧，都是为政治而生的，你的血液中奔放着为权臣的无尽激情，你的内心深处涌动着强烈的权力欲望，你可以为了自己的治国信念去做牺牲而无悔，你的超人品性注定你更适合创造烈烈伟绩，而不是隐居田园，去谱写生生死死的情爱奇迹。你不是陶朱公范。你缺乏散淡超脱。你规整、严厉、追求生命的每一刻都有实际价值，所有这些，都是芜杂散漫的田园情爱所无法给你的。没有了权利，没有了权利创造国家秩序的机会，你的生命价值就会失去最灿烂的光彩，你的灵魂就会不由自主的沉沦。当我们隐居湖边，泛舟湖海。开始了那平淡漫长的二人之旅时，你会慢慢的感到空虚无聊，寂寞难耐。并非你不爱我了，而是你最坚实的生命根基已经化成了流沙，你可能变成一个狂夫，变成一个放荡任性的游侠，去寻找新的生命刺激。你也可能变成一个酒徒，变成一个行吟诗人，将自己献给朝阳、落日、山海、林涛。一个生机勃勃的政坛巨星，必然要在平凡琐细的消磨中陨落，那时候你只有一具或狂放或堕落的生命之躯，你的灵魂将无可挽回的飘泊失落。而我，也只有更加痛苦。我所深爱的那个人已不复存在。我寄托在他身上的人生情怀，也将永远化成泡影。那时候，我们的田园生活，我们的诗情画意，还会有什么?”此番至言，在结合白雪能够在商鞅在秦国变法之时甘心苦等20年的事实，我们其实更应该把她就看成是商君的一个影子，白雪从某种意义上是等于商鞅的，他们能在相互的精神世界里见到或借助于对方实现自己的毕生理想。
所谓商鞅的“同性恋”倾向，在这里更多的是侧重于他与其他人的精神层面上而言，在这一点上或许能够成立。