地方神灵的组合与扩张———以山西洪洞地区的通天二郎信仰为中心

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本文以洪洞地区的通天二郎神及其与其他二郎、少数将军、娥皇女英玉皇王母之间的关系为例说明一位地方神灵可能复合有多项职能,人们根据需求,有时强调其中的某项,有时又淡化这一项。这种含混、矛盾的信仰心理不仅为神灵的组合、扩张提供了条件,而且可能培植新的信仰生长点。
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在我到过的众多地方中,安溪是独具魅力的一个。方志上说:“安溪虽云僻壤,山环水绕,络绎奔赴,结成县治,不啻一都会矣。”(乾隆版《安溪县志》卷之三)这就是说,就县治之地理形势观之,安溪野中有文。今日之安溪居民,是“南人”,他们无疑也是晋唐北方战乱时迁徙来的移民。一代代居住于这样的区位中,顺应山川形势,他们形成了“朴而野”的个性。
【本刊记者报道】2013年9月13日至16日,“中国民俗学会中国少数民族民俗研究中心成立大会暨2013“中国少数民族民俗研究论坛”在呼和浩特市召开。会上,中国民俗学会副会长兼秘书长叶涛教授宣读“中国民俗学会关于成立中国少数民族民俗研究中心的决定”,并宣布了研究中心组织机构及人员组成名单。开幕式由内蒙古师范大学副校长照日格图教授主持。内蒙古师范大学校长云国宏、中国民俗学会会长朝戈金、内蒙古社会科学院副院长毅松研究员分别致辞。对研究中心的成立表示热烈祝贺。
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看来.市场经济最大自由之一是.喜功好名而丢脸失态的某些官员、要钱不要命的那些肥头大耳者、善随风而惯惟上的某类学人,都可以自由地披上戏袍粉墨登场!(权钱引力!)
今年春节,属龙。举目远眺,金融危机笼罩四野:风凄凄、人戚戚,惟中国经济发展规模全球第二,天下亮点;且有文化大发展、大繁荣预设。“文化中国·四海同春”!关键词是:举国上下,文化惠民,中华民族龙腾虎跃,热气腾腾过它个吉利大年。
灵性(the spiritual)与世俗(the secular)在欧美现代性中同时被构建成为与制度性宗教(institutionalized religion)相关联的两个替代物。灵性的概念存在着矛盾,即:它既被视为具有普遍性的概念,又与民族认同相关联。再者,灵性的概念在全球传播的同时,被植入不同的历史进程中,它的发展轨迹在各个地方是不同的。本文认为:印度和中国的现代性是两国与[西方]帝国现代性互动后的产物。灵性在印度的相对成功与其在中国的相对失败不能简单地归结为中国共产主义的兴起。从更深层次上讲,有一
1961年,三年困难过去了,国家执行“调整、巩固、充实、提高”的政策,以恢复元气。文艺界也开始宽松起来。1961年6月,中宣部在新侨饭店召开文艺工作会议讨论《文艺十条》(后改为《文艺八条》)。周恩来总理在会上作了报告,讲文艺工作要民主.要符合艺术规律。新侨会议后,文艺界出现了新形势。中国民间文艺研究会组建了学术活动组,我被指定为组长,负责开展团结老专家的工作。10月上旬,举办了第—次“老专家见面会”,邀请了“五四”时代的五位民间文学老专家顾颉刚、江绍原、魏建功、常惠、容肇祖到颐和园乘船游览昆明湖。尽管主力
藏族英雄史诗《格萨尔》搜集整理工作被列入国家“六·五”计划重点科研项目之后,第四次《格萨尔》工作会议于1984年1月11——16日在北京召开。参加会议的有西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙古、新疆七省区和中宣部文艺局、中国社会科学院科研办公室、中国社会科学院文学研究所、少数民族文学研究所、中国民间文艺研究会的代表。中共中央宣传部顾问、中国文联主席周扬会见参加会议的代表。参加会见并合影的有:文化部顾问、中国文联副主席陈荒煤,统战部副部长江平,中国社会科学院副秘书长孙尚清,中国民间文艺研究会副主席钟敬文、贾芝
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