《规训革命：加尔文主义与近代早期欧洲国家的兴起》
　　作者：[美]菲利普·S.戈尔斯基
　　译者：李钧鹏 李腾
　　出版社：北京师范大学出版社
　　出版时间：2021年3月
　　定价：79元
　　虽然马克斯·韦伯关于资本主义的新教起源的解释一直面临各种各样的质疑和批评，比如是否过分夸大了宗教的作用，而忽视了其他并行的大的科学、人文、社会和经济变革等等，但由于其理论对观念变革对历史发展的强调，使人们摆脱了被动的物质基础推动论，在某种意义上重新找回了人在历史中的能动性，因此始终能屹立不倒，尽管可能经常不得不 “被与时俱进”，以便和其他新的理论发现相“妥协”。
　　不过人们对韦伯最大的误读或许在于他其实并非在为新教伦理大唱赞歌。虽然后人们一直戏言，当韦伯为资产阶级找到了新教伦理，资本主义便有了精神，但在吉登斯看来，《新教伦理与资本主义精神》，更多是韦伯对工业文化在现代的发展，所提出的阴郁的指控：清教主义（新教伦理）帮助创造了那个使得现代人不得不生存其中的“铁笼”，一个不断壮大的官僚制（科层制）秩序，它无情地消灭了“自发性生活享受”的选择。换言之，清教徒或许是充满激情和成就感地为了履行其所谓天职而劳动，但“我们的劳动却是迫不得已”。如果说前者是主动的自我规训，后者则更多是被规训。
　　不过，虽然韦伯指出了源自加尔文主义及其教派的新教伦理与科层制兴起之间的关系，但他并未再进一步就新教伦理及其导致的社会规训与近代早期国家兴起之间的关系进行探究。按美国历史社会科学学者菲利普·S.戈尔斯基的说法，虽然韦伯已经认识到，新教伦理倾向于推动济贫法改革、政治革命、科层制以及更一般意义上的社会秩序的建立，但他从未明确地在规训和国家之间建立联系。
　　明确地意识到规训与国家的关系的是福柯，但在戈尔斯基看來，福柯的问题在于过多把注意力放到了国家身上，而忽视了规训的宗教起源，或者宗教规训、社会规训与国家规训间的互动与融合。因此，要想更好地阐明规训与国家的关系尤其宗教规训对型塑近代早期国家的作用，必须将韦伯的宗教社会学和福柯的微观政治生活结合起来，这也是戈尔斯基在其《规训革命：加尔文主义与近代早期欧洲国家的兴起》中所采用的方法。
　　说起近代早期欧洲国家的兴起，人们更多谈及的是军事革命和经济革命所起到的作用：国家间的竞争决定了谁拥有更好的军事技术和财政资源，并能将两者更有效地结合，谁就拥有更大的胜算。
　　这种近代国家崛起之战争-财政模型无疑有着很强的解释力，不过一如任何一种理论模型都会遭遇的困境，总有一些相似的结果难以用同一种模型论加以阐释。比如为何虽然富裕但国家集权程度相对低下，按理应该属于低能力国家的荷兰，能够展现出强大的战力，历经与西班牙的八十年战争磨难而终能凤凰涅槃。反过来说，为什么财政资源相对薄弱的勃兰登堡-普鲁士，能够凭借强有力的国家建设和某种程度的“黩武主义”，最终也实现了国家崛起。
　　一旦在军事和经济革命之外，将规训革命的视角引入，确实能在一定程度上收到“拨云见雾”的效果。在戈尔斯基看来，通过以加尔文教派为主的宗教和社会组织推动的、官民联手的集体和自我规训，社会秩序得以在一种较低的治理成本基础上得以维系，而加尔文主义的“道德洁癖”，相对于天主教地区已成痼疾的卖官鬻爵，更有利于廉洁高效的科层制秩序的建立。有序的社会较易治理，有效的政府较易管理，因此可以说规训在较低成本的基础上，提升了整体行政效率，稳定了社会秩序，这又进一步强化了国家权力，提升了其资源调用与秩序维护能力。
　　在解释荷兰的崛起时，戈尔斯基用自下而上的规训革命来加以剖析，即积极有为的宗教和社会组织与有着自治精神的地方政府，分担了治理成本，履行了治理任务，从而令有着弱势中央政府的荷兰，也拥有了强大的国家能力。而勃兰登堡-普鲁士则走上了自上而下的规训革命之路，有着浓厚加尔文主义气息的普鲁士王室，通过节俭自身支出，提升行政效率，加强财政纪律，得以克服“弱财政”短板，打造了一个高效的行政体系和强大的常备军，从而走上了一条崛起之路。
　　通过如此一番“上下其手”的规训革命，近代早期欧洲国家的兴起获得了新的更为丰满的解释框架。

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