【摘 要】
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“人民音乐家”冼星海是我国杰出的作曲家、指挥家、音乐理论家和音乐教育家.本文选取冼星海的管弦乐代表作《第一交响曲》中的第一乐章进行研究,结合乐谱与音响资料,运用音乐分析和史料分析等基本方法,站在中国近现代音乐史的视角,剖析该乐章庞大复杂的曲式结构的成因,并分析冼星海在该乐章结构上对西方交响乐的继承和所做的民族化创新.
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“人民音乐家”冼星海是我国杰出的作曲家、指挥家、音乐理论家和音乐教育家.本文选取冼星海的管弦乐代表作《第一交响曲》中的第一乐章进行研究,结合乐谱与音响资料,运用音乐分析和史料分析等基本方法,站在中国近现代音乐史的视角,剖析该乐章庞大复杂的曲式结构的成因,并分析冼星海在该乐章结构上对西方交响乐的继承和所做的民族化创新.
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日语复合动词结构复杂,其形成必须遵循一定的规则.本文通过分析“单一路径限制”规则对复合动词形成的制约条件,明确复合动词整体只能包含一条变化路径,并由后项动词所提供.同时也考察了前项动词的语法特征,认为前项动词不包含变化路径,只表示主体动作.复合动词整体符合的自然规律.
本文分析的对象为日语「形容词连用形+有る」结构,包括介入助词的变体结构,以及动词「ある」除了否定以外的活用结构.通过语料分析,解决了前人没有解决的3大问题,一是该结构的使用特征,进入6种下位结构的形容词分别存在不同的使用限制.二是该结构存在的语言内在原因,即功能词化的不完全性及动词「ある」的使用所带来的反预期的语境义.三是形容词连用形的轻度名词化问题.其根本原因在于语言表达的简便性需要,以及在现代日语中吸引读者注意的特殊的文体表达需要.
一rn话说清朝扬州府泰州栟茶一乡绅家庭,这人姓徐,名述夔,字孝文,生于康熙四十二年(1703),自幼好学,三更灯火,鸡鸣待旦,期望借科举作进身之阶,尝以状元自许,年十五拜师沈德潜,十七入泰学,二十娶周孝廉女儿为妻,琴瑟和鸣,夫妇和睦,次年生一子,取名怀祖,寓念祖上福荫之意.祖上原苏州闻门人,明洪武年间赶散至此,遂寄籍拼茶,代代香火相传,持家行善,治家有方,守家累业,至乾隆初年,徐家俨然大户人家,享誉方圆几十里,算不上钟鸣鼎食之家,至少也是殷实诗书之族.徐家有宅院三进,良田万亩,厨役家奴俱全,食美味,出套车
鲁敏生于二十世纪七十年代的苏北农村,她家虽然并非大富大贵之家,却也是当地引人羡慕的知识分子家庭.父亲大学毕业后在大城市南京工作,年节回乡也是全村人尊敬爱护的“先生”;母亲是当地小学的老师,温柔明理.家中生活并不局促,老少三代其乐融融.然而关于父亲的流言蜚语以及他的突然病故打碎了这一梦境,也给少女的青春期留下沉重的阴影,成绩优异却没能读大学的阴差阳错也成为终生的遗憾.如果家庭的变故仍然只是个人的记忆,那么“成绩好要读中专”的时代特色便不只是简单的“身份共同体”可以概括的了.鲁敏在风云际会的八十年代带着个人的
加藤周一是战后知识人的典型代表,以日本文化论或日本文学论而著称.本文主要着眼于战争经历带给他的“悔恨”,通过对《羊之歌》《续·羊之歌》等作品的深度解读与文本剖析,窥探东京大轰炸前后,加藤周一的学术态度与作品风格所发生的巨大变化.一直以来与日本时局保持距离,秉承作壁上观态度的加藤,开始关注时事,对政府进行批判.并终生将战争时期的悔恨为基点,对“政治与文学”“西方与日本”等问题不断加以追问.本文亦明确指出,“希望/判断”“价值判断/事实判断”二者的关系,实际上成为了1954年以后加藤思想的主轴,并在日本战后思
民族主义在马克思主义经典作家那里表现为一种民族情感、社会运动和意识形态,其在民族国家凝聚力量争取独立解放的斗争中发挥着积极作用.因此,二十世纪三四十年代中国马克思主义史学家范文澜、吕振羽、翦伯赞在马克思主义民族主义思想指导下,立足中国民族历史实际,从分析“各民族存在的客观历史及发展历程,证明各民族共同组成中华民族的平等地位;正视民族斗争的历史现象及其中蕴含的阶级矛盾实质,激发各民族坚决抵御外侮的民族斗争精神;揭示各民族相互影响相互同化走向融合的历史趋势,巩固中华民族团结一致的凝聚力”三个方面进行了建构民族
古代日本关于疫病产生的根源先后出现过“天行疫”和“时行疫”的观念,这两种疫病观无论是在出现的时间上,还是指代的疫病范围上都存在一定的差异性.古代日本这两种疫病观的差异性与其吸收古代中国疫病观的方式有关.日本“天行疫”、“时行疫”的观念是在吸收中国“天行疫”、“时行疫”观念的基础上形成的,然而这种疫病观的吸收并不是全盘吸收的,而是有选择、区别地融入了日本的灾异思想.这也是日本“天行疫”和“时行疫”在形成过程中产生差异性的原因.
1rn这个案子,对于夏铁坚法官来说,渐渐变得滑稽.当事人夫妻要离婚,夏铁坚建议他们调解,女人便拉着他建立了一个只有三个人的微信群.他们夫妻每天在群里吵架,要夏铁坚评理,他们理解的“调解”就是这么回事儿.rn然而他们只是不停地吵,全是鸡毛蒜皮,相互之间从没有一句“你爱过我吗”或“你没爱过我吗”的话,所以,离婚的事儿好像遥遥无期.那是一座悬崖,你往那里去,却永远不可能到达它的边沿.到不了悬崖的边沿,就永远不可能看到深渊.看不到深渊,深渊就不可能凝视到你.
我记得很清楚,那天是腊月三十.发现蝴蝶之前,我刚刚给露台玻璃门贴上窗花.贴完窗花之后,我发现它正立在一盆多肉植物上.那盆多肉植物放在通往露台的玻璃门里面,由于阳光及水分比较充足,它长得肥美多汁,菱形叶片像水草一样闪闪发光.rn蝴蝶立在植物上,好久没有动,起初我以为那是一片黄叶子.但当我打算伸手去摘掉它的时候,它却猛然颤抖起来.它飞离那盆植物,在阳光里飞了一会儿.它只是飞翔了一小会儿,仿佛有点疲劳似的,重新找了个地方停下.它停在我的左手背上.
“记忆”是人文社会科学的一个重要概念,在社会学、历史学、人类学、民俗学等领域受到广泛关注.从“记忆论”的视角切入可以发现,在“山神信仰”这一统合的名称中含了日本的国家记忆和民俗记忆,在民俗记忆中又包含了农民和山民的记忆.在民俗记忆中,“山神信仰”记载了农民和山民的生活生产方式,是对历史的间接记载;在国家记忆中,“山神信仰”通过想象的空间将民族统合于国家之下,其手段是将民俗记忆中的“山神”拉入国家记忆中,并赋予其崭新的意义,在忘却中不断建构新的记忆.