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古书《山海经》是一部记录中外上古文化的奇书，如中国的《易经》与《河图》、《洛书》一样，它曾经引历代无数学者为之倾倒和花费心血，但始终无果。然而，当将其放在同源说的体系中时，许多问题就有了合理的解释。
“马身而人面，虎文而鸟翼”的造型难道不是从地中海来的艺术形象吗?类似的带翅膀的动物造型埃及也有很多，但主要为人面鸟。至于双足、双头、双尾等动物造型不过是这个到过埃及的中国古人．对埃及人绘画透视关系欠佳的一种模仿而已。类似的画作在埃及有许多，但后来被作为一种技艺而以讹传讹。
此外书中有大量造型各异的鱼类，它们也正好是埃及文化中一个重要的标志。鱼文化是整个迁徙链上最为牢固的一环，从埃及出发，到印度、中国，直至美洲都不缺乏。还有龟类、牛羊等，在《山海经》中也很常见。只要对这些现象做出生物学上的定位，我们就知道这位上古的作者描绘的是哪个地区、哪个年代，甚至能够知道它们是在哪个地理位置。
书中的“深目民”无非是高鼻深目的人种，“大人国”无非身材高大的白人种族，“小人国”无非身材矮小之族。后来中国一些文学作品中的“小人国”、“大人国”，我相信是有一定根据的传说。
《山海经》中大量有关眼睛的奇怪描绘，让我们明白，蚕丛蜀王所谓的纵目不过是脸谱的一种。
假如说《山海经》中的大部分文字语焉不详，那么对“西周国”的描述就比较明了：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名日叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟日台玺，生叔均……”这段记述为此书的成书时间提供了重要依据(公元前11世纪)。
只有单性的“女子国”、“丈夫国”可能暗示了原始母系与父系氏族的残存。
“常羲生月”讲述的是发生在中国的故事，还是从红海的始祖讲起?“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”其中的“浴”可能是最初红海沿岸人们用水施洗的宗教风俗，今天仍可以在傣族泼水节中找到遗留的痕迹。由此，印度也有恒河沐浴的风俗就更不奇怪了。
这里的“帝俊”之“俊”是指雅各吗?《圣经》中说后来改名为“以色列”的雅各生有12个儿子，假如是他的话，那么看来施洗的仪式很早就有了，接近4000年。“以色列”的12个儿子依次是：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、希布伦、约瑟、便雅闵、旦、拿弗他利、迦德、亚设，还有一个女儿叫底拿。
古代以色列人可以有许多妻子，雅各的两个主妻一个叫拉结(Rachel)，另一个叫利亚(Leah)，是姐妹俩。还有两个偏房是上面两姐妹的丫鬟，一个叫辟拉(Bilhah)，另外一个叫悉帕(Zilpah)。
一个非常巧合的事实是，旦和拿弗他利是辟拉与雅各所生的两个儿子。在人们心目中，偏房的儿子被远逐外地合情合理。当雅各面临生死危险带着家族迎接曾经要杀他的哥哥以扫时，他把拉结的儿子放在最后面，然后是利亚的六个儿子，放在最前面刀尖上的却是四个偏房生的儿子。中国周朝的开国君主恰好叫旦，旦的意思是“申冤”或者“分别”。是稚各把自己偏房所生的儿子给流放到这么远来的吗？
姐姐利亚由于是丈人在雅各酒后故意塞给他的媳妇，所以她生的六个孩子也得不到雅各的宠爱，两个丫鬟生下的四个儿子也是同样结局。漂亮的拉结所生的两个儿子才是雅各的最爱，他们是约瑟与便雅闵。
在拉尔夫所列的《圣经》世系表中，两个正房利亚与拉结所生的孩子都有后裔列表，从妻子利亚的儿子犹大这里派生出大卫、耶稣等支系，从利未这个儿子派生出摩西等祭司家族；从妻子拉结的儿子约瑟以下也有很清晰的家族发展。但是包括旦在内的偏房的四个儿子以及其他两个正妻所生的五个孩子却戛然中断，他们没有后裔，或者说他们的后裔不值得一提。他们当然可能被流放。
我的解释是，旦等人正如《诗经·大雅》中反复强调诵唱的“受天命”(受阿拉伯方位来的命令)一样，被分封到了远离埃及的中国，成为了中国的周朝统治者。旦是这个家族的名称，不是某个人的独享名称。
在远古时代，世界七很可能只有中东一个帝国，遥远的大陆都只是帝国的分封地。由于帝国的地位非常稳固，所以无论海路多长都不受政治因素的影响。世界大同，人们想到哪里便到哪里，只要是法老的意愿都可以顺利完成，只要往远方去开拓，都会受到鼓励和赞助。然而这一切在大约2500年前被终止了。
《诗经·大东》中西方周室对东方诸侯的盘剥，是指周文王所代表的周朝的盘剥，还是指从海上驾舟而来的舟人对东方殖民地的定期盘剥呢?我觉得这个“周”很可能在早期也通“舟”。
稚各十二个孩子中的共九个孩子都“没有了下落”，他们到哪里去了呢?中国云南省的独龙族人有九条大河九个兄妹的古老神话传说，一切都是从这九个兄妹开始的。中国还有“九五之尊”一说。这些“九”是否是一条重要的线索呢?由于他们一直生活在地理环境极其恶劣的怒江，交通极端不便，所以他们至今的生活习俗看起来与古老的非洲有许多相近之处，面孔看起来也有些与内地汉人不同，并且至今他们中的一些妇女还保留着古老的纹面习惯。另外这里的人名与汉族人明显不同，带有清晰的西方痕迹，如“克伦”、“杜娜”等。
3000余年前，古埃及史上有两次大迁徙，只有一次很明显是去了巴勒斯坦，就是摩西带走的那支犹太人，另外一次却语焉不详。让12个孩子中的几个到遥远的地方或流放或开垦新的殖民地，而不是让每个孩子皆为王，这是解决宫廷纠纷的最好办法。按照拉尔夫的解释，雅各其实也应该是一位法老，而出埃及的摩西是一位具有王位继承权的埃及王子。《山海经》中另外还有一段故事：“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生祝融，祝融生共工，共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
难道这个噎鸣才是生育有十二子的雅各?那么黄帝与炎帝之间的关系到底怎样呢?“噎鸣生岁十有二”除了表示12个月之外，很明显也可以寓指黄道十二宫，更可以从12个王子说起了。 实际上不仅雅各有12子，雅各的伯父以实玛利也曾经生下12个王子，并且已经证实，后者从家族驻地被驱逐出去了。中国的黄帝会不会是以实玛利呢?(待续)
(选自苏三“玻译飓风系列”之《三星堆文化大猜想》)
“马身而人面，虎文而鸟翼”的造型难道不是从地中海来的艺术形象吗?类似的带翅膀的动物造型埃及也有很多，但主要为人面鸟。至于双足、双头、双尾等动物造型不过是这个到过埃及的中国古人．对埃及人绘画透视关系欠佳的一种模仿而已。类似的画作在埃及有许多，但后来被作为一种技艺而以讹传讹。
此外书中有大量造型各异的鱼类，它们也正好是埃及文化中一个重要的标志。鱼文化是整个迁徙链上最为牢固的一环，从埃及出发，到印度、中国，直至美洲都不缺乏。还有龟类、牛羊等，在《山海经》中也很常见。只要对这些现象做出生物学上的定位，我们就知道这位上古的作者描绘的是哪个地区、哪个年代，甚至能够知道它们是在哪个地理位置。
书中的“深目民”无非是高鼻深目的人种，“大人国”无非身材高大的白人种族，“小人国”无非身材矮小之族。后来中国一些文学作品中的“小人国”、“大人国”，我相信是有一定根据的传说。
《山海经》中大量有关眼睛的奇怪描绘，让我们明白，蚕丛蜀王所谓的纵目不过是脸谱的一种。
假如说《山海经》中的大部分文字语焉不详，那么对“西周国”的描述就比较明了：“有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名日叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟日台玺，生叔均……”这段记述为此书的成书时间提供了重要依据(公元前11世纪)。
只有单性的“女子国”、“丈夫国”可能暗示了原始母系与父系氏族的残存。
“常羲生月”讲述的是发生在中国的故事，还是从红海的始祖讲起?“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”其中的“浴”可能是最初红海沿岸人们用水施洗的宗教风俗，今天仍可以在傣族泼水节中找到遗留的痕迹。由此，印度也有恒河沐浴的风俗就更不奇怪了。
这里的“帝俊”之“俊”是指雅各吗?《圣经》中说后来改名为“以色列”的雅各生有12个儿子，假如是他的话，那么看来施洗的仪式很早就有了，接近4000年。“以色列”的12个儿子依次是：流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、希布伦、约瑟、便雅闵、旦、拿弗他利、迦德、亚设，还有一个女儿叫底拿。
古代以色列人可以有许多妻子，雅各的两个主妻一个叫拉结(Rachel)，另一个叫利亚(Leah)，是姐妹俩。还有两个偏房是上面两姐妹的丫鬟，一个叫辟拉(Bilhah)，另外一个叫悉帕(Zilpah)。
一个非常巧合的事实是，旦和拿弗他利是辟拉与雅各所生的两个儿子。在人们心目中，偏房的儿子被远逐外地合情合理。当雅各面临生死危险带着家族迎接曾经要杀他的哥哥以扫时，他把拉结的儿子放在最后面，然后是利亚的六个儿子，放在最前面刀尖上的却是四个偏房生的儿子。中国周朝的开国君主恰好叫旦，旦的意思是“申冤”或者“分别”。是稚各把自己偏房所生的儿子给流放到这么远来的吗？
姐姐利亚由于是丈人在雅各酒后故意塞给他的媳妇，所以她生的六个孩子也得不到雅各的宠爱，两个丫鬟生下的四个儿子也是同样结局。漂亮的拉结所生的两个儿子才是雅各的最爱，他们是约瑟与便雅闵。
在拉尔夫所列的《圣经》世系表中，两个正房利亚与拉结所生的孩子都有后裔列表，从妻子利亚的儿子犹大这里派生出大卫、耶稣等支系，从利未这个儿子派生出摩西等祭司家族；从妻子拉结的儿子约瑟以下也有很清晰的家族发展。但是包括旦在内的偏房的四个儿子以及其他两个正妻所生的五个孩子却戛然中断，他们没有后裔，或者说他们的后裔不值得一提。他们当然可能被流放。
我的解释是，旦等人正如《诗经·大雅》中反复强调诵唱的“受天命”(受阿拉伯方位来的命令)一样，被分封到了远离埃及的中国，成为了中国的周朝统治者。旦是这个家族的名称，不是某个人的独享名称。
在远古时代，世界七很可能只有中东一个帝国，遥远的大陆都只是帝国的分封地。由于帝国的地位非常稳固，所以无论海路多长都不受政治因素的影响。世界大同，人们想到哪里便到哪里，只要是法老的意愿都可以顺利完成，只要往远方去开拓，都会受到鼓励和赞助。然而这一切在大约2500年前被终止了。
《诗经·大东》中西方周室对东方诸侯的盘剥，是指周文王所代表的周朝的盘剥，还是指从海上驾舟而来的舟人对东方殖民地的定期盘剥呢?我觉得这个“周”很可能在早期也通“舟”。
稚各十二个孩子中的共九个孩子都“没有了下落”，他们到哪里去了呢?中国云南省的独龙族人有九条大河九个兄妹的古老神话传说，一切都是从这九个兄妹开始的。中国还有“九五之尊”一说。这些“九”是否是一条重要的线索呢?由于他们一直生活在地理环境极其恶劣的怒江，交通极端不便，所以他们至今的生活习俗看起来与古老的非洲有许多相近之处，面孔看起来也有些与内地汉人不同，并且至今他们中的一些妇女还保留着古老的纹面习惯。另外这里的人名与汉族人明显不同，带有清晰的西方痕迹，如“克伦”、“杜娜”等。
3000余年前，古埃及史上有两次大迁徙，只有一次很明显是去了巴勒斯坦，就是摩西带走的那支犹太人，另外一次却语焉不详。让12个孩子中的几个到遥远的地方或流放或开垦新的殖民地，而不是让每个孩子皆为王，这是解决宫廷纠纷的最好办法。按照拉尔夫的解释，雅各其实也应该是一位法老，而出埃及的摩西是一位具有王位继承权的埃及王子。《山海经》中另外还有一段故事：“炎帝生炎居，炎居生节并，节并生祝融，祝融生共工，共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
难道这个噎鸣才是生育有十二子的雅各?那么黄帝与炎帝之间的关系到底怎样呢?“噎鸣生岁十有二”除了表示12个月之外，很明显也可以寓指黄道十二宫，更可以从12个王子说起了。 实际上不仅雅各有12子，雅各的伯父以实玛利也曾经生下12个王子，并且已经证实，后者从家族驻地被驱逐出去了。中国的黄帝会不会是以实玛利呢?(待续)
(选自苏三“玻译飓风系列”之《三星堆文化大猜想》)