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摘 要：经济伦理应在各种区域尺度的经济活动中发挥基本的行为准则的作用。我国经济存在严重的伦理问题，基于其根源的传统文化观照，提出中国传统文化是中国经济伦理的根源，并提出一些具体的措施，以期对伦理问题的解决有所裨益。
关键词：中国传统文化；经济伦理；中国经济
基金项目：陇东学院青年科技创新项目《庆阳市经济社会协调发展模式研究》（xyrk1012）.
经济伦理是直接调节和规范人们从事经济活动并内在于人们经济活动中的一系列伦理原则和道德规范。经济的发展要求在各种尺度的经济活动中对参与者具有约束力的共同、基本行为准则的形成，这单靠市场和法律的力量是无法达到的，伦理道德应当发挥重要的作用。目前我国经济伦理的现状却不容乐观，应发掘我国传统文化伦理资源，促进经济伦理的完善。
1 中国经济伦理主要问题
1.1 社会发展不平衡，片面追求效率，贫富差距悬殊
我国提出了“效率优先，兼顾公平”的原则，但在实践中往往走向单纯效率观与唯经济论的直线、片面增长模式。而且由于行业之间、地区之间发展不平衡以及体制不健全等原因，导致社会各阶层之间社会分配不公平、收入差距不断扩大。据统计， 本世纪初，我国反映收入分配差异程度及经济公平的最主要指标——基尼系数已超过0.4的警戒线，此后不断发展，达到0.5左右 [1]。2012年中国的基尼系数为0.474，收入差距很大已经成为一个严重的经济社会问题。当前出现的社会矛盾和冲突，包括许多群体性事件，很多都源于此。
1.2 金钱本位，信用与道义缺失
据国家统计局数据，截至2010年11月，全国规模以上的工业企业的应收账款总额达到6.46万亿，同比增长22.4%。据商务部统计，我国企业每年因信用缺失导致的直接和间接经济损失高达6000亿元。银行系统由于失信行为而造成的损失每年达5855亿元；我国企业坏账率高达5%-10%，是美国的10到40倍；美国企业的账款拖欠期平均7天，我国90多天[2]。此外，由于对致富的意义、途径和手段等缺乏必要的伦理追问和相应的制度创新安排，导致以金钱为本位的急功近利的拜金主义泛滥。在征信成本太高，而失信又几乎没什么成本的情况下，违约、造假、欺诈等故事几乎每天都在上演。如目前中国的“权力寻租”的租金总额占GDP的比重高达20%～30%，年绝对额高达四万亿至五万亿元[3]。
1.3 舍本逐末，浮华有余而质朴不足
由于市场的不完全性和信息的不对称性，市场机制在解决很多问题时显得无能为力。市场无序和管理不善对不良行业缺乏限制，可还是不断提高其生产，用增加的税收所提供的资金，治疗其引发的病症，这无异于饮鸩止渴。此外，信息技术、媒体广告等可以刺激经济，却被其多半用于产生“误导信息”或制造新的迷惑，往往付出的道德代价过高。它们追踪大众的渴望、偏见和欲求制作出与之相适应的节目，利用社会心理学，为了经济的目的而操纵大众的价值观念，灌输着一种对自私自利的偏好，让人除了尽情消费现代工业品外，不再有更高的生命追求，而社会也变成了利害冲突和物欲横流的场所；还增加了产品本身的价格。
1.4自然资源消耗过度，生态环境遭到严重破坏
我国目前仍然是粗放型的经济增长模式。根据经济合作与发展组织（简称经合组织，即OECD）的《OECD中国环境绩效评估报告》，中国单位GDP能耗比美国和欧盟高4倍左右，比日本高8倍，比世界平均高3倍，比印度也要高40%。我国环境污染严重，也没有摆脱先污染后治理的老路。大气污染造成的经济损失占GDP的3%～7%。目前已经存在着环境“透支”，以二氧化硫为例，如果中国的城市空气质量都能够达到国家二级空气质量标准，二氧化硫空气质量应该在1200万吨左右，我国2011年已经超过了2000万吨，如果按照这样的趋势发展下去，预计2020年二氧化硫的排放总量达到3100万吨～3900万吨。
2 中国经济伦理问题的文化根源
2.1 义利观根源
义利观主要回答经济活动（营利）的道德价值合理性问题。现代经济学的主流观念认为人类欲望是无限的而资源是有限的，故将如何使资源得到有效配置以满足人类欲望作为经济学的定义，所以人类自然的倾向于放纵欲望；加上我国制度不完善，經济行为就处在一种伦理规范真空或新旧规范冲突之中。孟子言：“上下交征利而国危矣。”而我国传统将经济价值附属于道德价值；如《老子·十九章》主张“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，认为抛弃外饰伪学而守其天性淳朴，可无舍本取末之忧。佛家主张财富该用于人最基本需求，物质为人而活，而非人为物质而活。孔孟、管仲、董仲舒等都有重义之论，在此经济超越了物质，更是一种正视欲望、助人幸福、升华人生、“经邦济世”大智慧的精细科学。
2.2本末观根源
本末观是关于农工商业等社会作用和地位的道德价值判断和取舍的思想观念。首先，对农工商业关系问题，近现代以“重农轻商”、“农商并重”、“重商主义”以及“实业论”的重叠形式表现出来。而中国传统的基本价值取向总体上是“农本商末”；钱穆先生通过中西文化的对比，提出“人类生活终当以农业为主”[3]。其次，相应的，现代经济学视消费财富为所有经济活动的唯一目标，实际上妨碍幸福的不是财富的贫乏而是对财富的执着；简朴、没有压力、没有紧张、“诸恶莫作，众善奉行”的生活生产方式，会产生高度的满足感。最后，现代经济把商品看得比人更重要，而消费比创意活动重要，这意味着关注点从人移到劳动的产品上，切断了同更广阔领域的联系。
2.3 贫富观根源
贫富观是关于社会经济利益划分与占有的格局、状态、手段和方式合理性的经济伦理思想。我国目前受西方经济学影响（如其哲学基础——还原论）的后果是：有的地区富裕了，却在更多的地方造成了贫困。尽管它推动了经济增长，但过度的消耗资源，破坏生态环境和社会进步。传统贫富观从“礼”出发，以“维齐非齐”为手段，以求实现“贫富适宜”的“均贫富”状态，保证经济社会的长治久安。《论语·季氏》中孔子云：“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，追求制度和措施的公正合理、不偏不重。所以中国社会价值观特别是财富观就是：“达观知命”、“ 素位而行”，“安贫乐道”或“耕读传家”，这有着防止贫富悬殊、制约倾轧、保障经济稳健增长的作用。 2.4 奢俭观根源
凯恩斯认为公众节俭降低消费增加储蓄，对个人是好事，但由于会减少国民收入引起萧条，对经济增长没有好处。我国把西方经济学的概念移植过来，但由于文化断层而与传统脱节，引发了很多悖论，如提倡节约型社会，而又千方百计刺激消费，没有认识到欲望不节制会影响人类长远发展。而我传统奢俭观“黜奢崇俭”论与现代“合理消费”的理念是统一的。《易经·第十二卦否》言“君子以俭德辟难，不可荣以禄”。《老子·第二十九章》言：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先”。《禅宗永嘉集》言：“节身俭口，不生奢泰；闻说少欲，深乐修行。故经云：少欲头陀，善知止足，是人能入贤圣之道。”
2.5 人地观根源
人地观是人类及其各种活动与地理环境关系的思想观念。“人一定能胜过天”，这是一直以来社会经济的主导思想“人定胜天”的理解。实际上它真正的含义是：人心安定，其力能够胜过自然界而不与自然相违背。所以在自然资源的使用上，传统文化告诫人们一种虔诚及非暴力态度，致力于理解现实并引导经济活动与万物本真的存在达致某种和谐，从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义，既充分说理，又可以实证。内在的主观价值是同外在的客观现实恰当联系在一起的，这一精微的认识潜存在所有的伦理问题的核心之中，但现代大多经济人只是粗略的知道内在价值与外在现实的制约而不知其联系的精微。
3 中国传统文化：中国经济伦理之根源
3.1弘扬儒释道为核心、多元和谐发展的传统文化
中国传统文化是中国地域内为中华民族世代传承的优秀文化，儒释道文化是其核心主流，三者相异而互补，相溶而不为一，合之则俱美，离之则俱伤。构建经济伦理必须坚持儒释道相结合，才能为经济伦理找到更充分的依据。反之，经济伦理就成为无源之水、无本之木。此外，中国传统文化向来都不是封閉的系统，而是兼容之学。目前在国内外多元文化交融合经济文化化背景下，更要以自信开放的姿态对多元文化兼容。应坚持儒释道为核心为根本、“尽性学释，尽伦学孔，道学为体，科学为用”，多元文化共同和谐发展。
3.2 加强传统文化的伦理道德和因果规律教育
中国传统文化蕴涵着丰富的伦理道德精神，把个人身心、个人与他人、个人与群体、人与自然、义与利等有机地联系起来，形成一种和谐而内聚的体系，“随心所欲而不逾矩”；既是理论体系，也是经世致用之学。如儒家以究天人之际为出发点，落脚于修齐家治平，在现实社会中实现其价值；又如释家入世与出世的统一。而且认为其中一切皆有因果法则支配，强调德行与幸福的一致性。如孔子赞周易，说“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。《太上感应篇》中开篇言道：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”应充分认识和加强因果规律和伦理道德这些超胜于市场的无形之手对社会、人心所起到的支配作用，借媒体等多种力量，加强家庭、社会和学校等层面伦理道德力量。
3.3 控制欲望，合理发展经济
在面临全球性各种危机的今天，发展农业等满足人们基本需求的产业，提倡简单淳朴，抑制奢侈浮华，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。事实上，有什么样的生活就有什么样的经济。应大力提倡、发展低碳生活，反对能源浪费、增排污染，整个社会树立知足少欲的生活观念；提倡节约、俭朴，用最少的消费获得最大的满足，以身心安恬为最大福利。科学规划经济发展区域，发展中间技术，限制不良行业等。从社会稳定、移风易俗、道德水平、文明程度等方面着手建立新的经济发展评估标准。
3.4培养自利利他统一的价值观，发展社会福利事业和慈善事业
事实上，利益别人才是真正利益自己。往圣先贤正是在利他中成就了自己，实现了自己的价值。一旦把自私之我打破，就能容纳他人，就具足了自己固有的心性德能。只有具足了奉献精神，才能升华自身人格，才能真正将传统文化运用在生活中，实现传统文化自利利他统一的效用。政府应以此为导向，制定相关政策，积极调动各方面的力量，增强人们的社会福利和慈善观念，大力发展社会福利事业和慈善事业，并加快社会福利的立法进程，健全社会福利和慈善法律制度，为人们提供高水平、多层次、全方位的服务。
参考文献
[1] 徐映梅，张学新.中国基尼系数警戒线的一个估计[J]. 统计研究， 2011， 28（1）.
[2] 武 静. 我国企业信用调查及法律分析[J].政府法.2009，（35）.
[3] 吴敬琏. 中国经济60年[J]. 财经，2009，（20）.
[4] 卢 风. 中西文化交汇中的环境伦理、政治伦理和经济伦理——儒学与全球伦理国际学术研讨会述评[J]. 道德与文明.2013，（2）.
关键词：中国传统文化；经济伦理；中国经济
基金项目：陇东学院青年科技创新项目《庆阳市经济社会协调发展模式研究》（xyrk1012）.
经济伦理是直接调节和规范人们从事经济活动并内在于人们经济活动中的一系列伦理原则和道德规范。经济的发展要求在各种尺度的经济活动中对参与者具有约束力的共同、基本行为准则的形成，这单靠市场和法律的力量是无法达到的，伦理道德应当发挥重要的作用。目前我国经济伦理的现状却不容乐观，应发掘我国传统文化伦理资源，促进经济伦理的完善。
1 中国经济伦理主要问题
1.1 社会发展不平衡，片面追求效率，贫富差距悬殊
我国提出了“效率优先，兼顾公平”的原则，但在实践中往往走向单纯效率观与唯经济论的直线、片面增长模式。而且由于行业之间、地区之间发展不平衡以及体制不健全等原因，导致社会各阶层之间社会分配不公平、收入差距不断扩大。据统计， 本世纪初，我国反映收入分配差异程度及经济公平的最主要指标——基尼系数已超过0.4的警戒线，此后不断发展，达到0.5左右 [1]。2012年中国的基尼系数为0.474，收入差距很大已经成为一个严重的经济社会问题。当前出现的社会矛盾和冲突，包括许多群体性事件，很多都源于此。
1.2 金钱本位，信用与道义缺失
据国家统计局数据，截至2010年11月，全国规模以上的工业企业的应收账款总额达到6.46万亿，同比增长22.4%。据商务部统计，我国企业每年因信用缺失导致的直接和间接经济损失高达6000亿元。银行系统由于失信行为而造成的损失每年达5855亿元；我国企业坏账率高达5%-10%，是美国的10到40倍；美国企业的账款拖欠期平均7天，我国90多天[2]。此外，由于对致富的意义、途径和手段等缺乏必要的伦理追问和相应的制度创新安排，导致以金钱为本位的急功近利的拜金主义泛滥。在征信成本太高，而失信又几乎没什么成本的情况下，违约、造假、欺诈等故事几乎每天都在上演。如目前中国的“权力寻租”的租金总额占GDP的比重高达20%～30%，年绝对额高达四万亿至五万亿元[3]。
1.3 舍本逐末，浮华有余而质朴不足
由于市场的不完全性和信息的不对称性，市场机制在解决很多问题时显得无能为力。市场无序和管理不善对不良行业缺乏限制，可还是不断提高其生产，用增加的税收所提供的资金，治疗其引发的病症，这无异于饮鸩止渴。此外，信息技术、媒体广告等可以刺激经济，却被其多半用于产生“误导信息”或制造新的迷惑，往往付出的道德代价过高。它们追踪大众的渴望、偏见和欲求制作出与之相适应的节目，利用社会心理学，为了经济的目的而操纵大众的价值观念，灌输着一种对自私自利的偏好，让人除了尽情消费现代工业品外，不再有更高的生命追求，而社会也变成了利害冲突和物欲横流的场所；还增加了产品本身的价格。
1.4自然资源消耗过度，生态环境遭到严重破坏
我国目前仍然是粗放型的经济增长模式。根据经济合作与发展组织（简称经合组织，即OECD）的《OECD中国环境绩效评估报告》，中国单位GDP能耗比美国和欧盟高4倍左右，比日本高8倍，比世界平均高3倍，比印度也要高40%。我国环境污染严重，也没有摆脱先污染后治理的老路。大气污染造成的经济损失占GDP的3%～7%。目前已经存在着环境“透支”，以二氧化硫为例，如果中国的城市空气质量都能够达到国家二级空气质量标准，二氧化硫空气质量应该在1200万吨左右，我国2011年已经超过了2000万吨，如果按照这样的趋势发展下去，预计2020年二氧化硫的排放总量达到3100万吨～3900万吨。
2 中国经济伦理问题的文化根源
2.1 义利观根源
义利观主要回答经济活动（营利）的道德价值合理性问题。现代经济学的主流观念认为人类欲望是无限的而资源是有限的，故将如何使资源得到有效配置以满足人类欲望作为经济学的定义，所以人类自然的倾向于放纵欲望；加上我国制度不完善，經济行为就处在一种伦理规范真空或新旧规范冲突之中。孟子言：“上下交征利而国危矣。”而我国传统将经济价值附属于道德价值；如《老子·十九章》主张“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，认为抛弃外饰伪学而守其天性淳朴，可无舍本取末之忧。佛家主张财富该用于人最基本需求，物质为人而活，而非人为物质而活。孔孟、管仲、董仲舒等都有重义之论，在此经济超越了物质，更是一种正视欲望、助人幸福、升华人生、“经邦济世”大智慧的精细科学。
2.2本末观根源
本末观是关于农工商业等社会作用和地位的道德价值判断和取舍的思想观念。首先，对农工商业关系问题，近现代以“重农轻商”、“农商并重”、“重商主义”以及“实业论”的重叠形式表现出来。而中国传统的基本价值取向总体上是“农本商末”；钱穆先生通过中西文化的对比，提出“人类生活终当以农业为主”[3]。其次，相应的，现代经济学视消费财富为所有经济活动的唯一目标，实际上妨碍幸福的不是财富的贫乏而是对财富的执着；简朴、没有压力、没有紧张、“诸恶莫作，众善奉行”的生活生产方式，会产生高度的满足感。最后，现代经济把商品看得比人更重要，而消费比创意活动重要，这意味着关注点从人移到劳动的产品上，切断了同更广阔领域的联系。
2.3 贫富观根源
贫富观是关于社会经济利益划分与占有的格局、状态、手段和方式合理性的经济伦理思想。我国目前受西方经济学影响（如其哲学基础——还原论）的后果是：有的地区富裕了，却在更多的地方造成了贫困。尽管它推动了经济增长，但过度的消耗资源，破坏生态环境和社会进步。传统贫富观从“礼”出发，以“维齐非齐”为手段，以求实现“贫富适宜”的“均贫富”状态，保证经济社会的长治久安。《论语·季氏》中孔子云：“不患贫而患不均，不患寡而患不安”，追求制度和措施的公正合理、不偏不重。所以中国社会价值观特别是财富观就是：“达观知命”、“ 素位而行”，“安贫乐道”或“耕读传家”，这有着防止贫富悬殊、制约倾轧、保障经济稳健增长的作用。 2.4 奢俭观根源
凯恩斯认为公众节俭降低消费增加储蓄，对个人是好事，但由于会减少国民收入引起萧条，对经济增长没有好处。我国把西方经济学的概念移植过来，但由于文化断层而与传统脱节，引发了很多悖论，如提倡节约型社会，而又千方百计刺激消费，没有认识到欲望不节制会影响人类长远发展。而我传统奢俭观“黜奢崇俭”论与现代“合理消费”的理念是统一的。《易经·第十二卦否》言“君子以俭德辟难，不可荣以禄”。《老子·第二十九章》言：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先”。《禅宗永嘉集》言：“节身俭口，不生奢泰；闻说少欲，深乐修行。故经云：少欲头陀，善知止足，是人能入贤圣之道。”
2.5 人地观根源
人地观是人类及其各种活动与地理环境关系的思想观念。“人一定能胜过天”，这是一直以来社会经济的主导思想“人定胜天”的理解。实际上它真正的含义是：人心安定，其力能够胜过自然界而不与自然相违背。所以在自然资源的使用上，传统文化告诫人们一种虔诚及非暴力态度，致力于理解现实并引导经济活动与万物本真的存在达致某种和谐，从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义，既充分说理，又可以实证。内在的主观价值是同外在的客观现实恰当联系在一起的，这一精微的认识潜存在所有的伦理问题的核心之中，但现代大多经济人只是粗略的知道内在价值与外在现实的制约而不知其联系的精微。
3 中国传统文化：中国经济伦理之根源
3.1弘扬儒释道为核心、多元和谐发展的传统文化
中国传统文化是中国地域内为中华民族世代传承的优秀文化，儒释道文化是其核心主流，三者相异而互补，相溶而不为一，合之则俱美，离之则俱伤。构建经济伦理必须坚持儒释道相结合，才能为经济伦理找到更充分的依据。反之，经济伦理就成为无源之水、无本之木。此外，中国传统文化向来都不是封閉的系统，而是兼容之学。目前在国内外多元文化交融合经济文化化背景下，更要以自信开放的姿态对多元文化兼容。应坚持儒释道为核心为根本、“尽性学释，尽伦学孔，道学为体，科学为用”，多元文化共同和谐发展。
3.2 加强传统文化的伦理道德和因果规律教育
中国传统文化蕴涵着丰富的伦理道德精神，把个人身心、个人与他人、个人与群体、人与自然、义与利等有机地联系起来，形成一种和谐而内聚的体系，“随心所欲而不逾矩”；既是理论体系，也是经世致用之学。如儒家以究天人之际为出发点，落脚于修齐家治平，在现实社会中实现其价值；又如释家入世与出世的统一。而且认为其中一切皆有因果法则支配，强调德行与幸福的一致性。如孔子赞周易，说“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃”。《太上感应篇》中开篇言道：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”应充分认识和加强因果规律和伦理道德这些超胜于市场的无形之手对社会、人心所起到的支配作用，借媒体等多种力量，加强家庭、社会和学校等层面伦理道德力量。
3.3 控制欲望，合理发展经济
在面临全球性各种危机的今天，发展农业等满足人们基本需求的产业，提倡简单淳朴，抑制奢侈浮华，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。事实上，有什么样的生活就有什么样的经济。应大力提倡、发展低碳生活，反对能源浪费、增排污染，整个社会树立知足少欲的生活观念；提倡节约、俭朴，用最少的消费获得最大的满足，以身心安恬为最大福利。科学规划经济发展区域，发展中间技术，限制不良行业等。从社会稳定、移风易俗、道德水平、文明程度等方面着手建立新的经济发展评估标准。
3.4培养自利利他统一的价值观，发展社会福利事业和慈善事业
事实上，利益别人才是真正利益自己。往圣先贤正是在利他中成就了自己，实现了自己的价值。一旦把自私之我打破，就能容纳他人，就具足了自己固有的心性德能。只有具足了奉献精神，才能升华自身人格，才能真正将传统文化运用在生活中，实现传统文化自利利他统一的效用。政府应以此为导向，制定相关政策，积极调动各方面的力量，增强人们的社会福利和慈善观念，大力发展社会福利事业和慈善事业，并加快社会福利的立法进程，健全社会福利和慈善法律制度，为人们提供高水平、多层次、全方位的服务。
参考文献
[1] 徐映梅，张学新.中国基尼系数警戒线的一个估计[J]. 统计研究， 2011， 28（1）.
[2] 武 静. 我国企业信用调查及法律分析[J].政府法.2009，（35）.
[3] 吴敬琏. 中国经济60年[J]. 财经，2009，（20）.
[4] 卢 风. 中西文化交汇中的环境伦理、政治伦理和经济伦理——儒学与全球伦理国际学术研讨会述评[J]. 道德与文明.2013，（2）.