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[摘要]孔子一生以实现“道”求天下安定，孔子崇尚先王之盛世，为此奔走各国以求实现自己的学说。事实上，诸侯无用孔子者，于是孔子退而致教育，培育弟子有担当意识，来继承自己的学说，实现天下有道。
[关键词]孔子世家；孔子；追求；道；担当
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜），中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
一、奔走各国以求道
孔子希图参与政治，实现拨乱反正。孔子对自己的政治才能相当自信，在鲁的从政经历，也证实孔子有相当的政治才能。据《史记·孔子世家》记载：“孔子为中都宰，一年，四方皆则之。”后来，由中都宰为司空，由司空为大司寇。“孔子年五十六，由大司寇行摄相事……与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。”孔子的政治才能受到各国诸侯敬重。齐景公“欲以尼溪之田封孔子”；卫灵公给孔子“粟六万”；楚昭王曾欲“以书社地七百里封孔子”。但当时，社会局面动荡不安，各诸侯国当政者争霸图存。孔子奔走各国，思想学说不被接纳，连遇挫折。
孔子的努力依然没有改变“礼崩乐坏”的局面，现实的环境使孔子的政治思想不能用于各诸侯国，《史记·孔子世家》记载孔子“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁。”在鲁国，“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离正道，最后是无所遇的结局。孔子在政治上的努力失败了，所以孔子退而致力于教育，以诗书礼乐教弟子。纵观《论语》20篇，孔子与弟子的对话内容都是有关社会价值的问答，孔子认为要重建社会的价值体系，使天下有道，士就是肩负孔子价值观的理想角色。
为了培养能承担“天下正”的士，孔子对弟子有很高要求。当冉求为季氏“聚敛而附益之”时，孔子要求弟子“鸣鼓而攻之可也”（《论语·先进》）；樊迟请学稼，孔子批评樊迟为“小人哉”；（《论语·子路》）。孔子培养弟子，就是要弟子担当起社会拯救者的重任，让社会重新归于“正”。士并非“多学而识之者”（《论语·卫灵公》）的知识传承者，而是能拯救乱世，重新树立正确的价值体系，实现“天下正”者。孔子的这种“天下正”的责任使命，影响了一代又一代中国人，每当社会“礼崩乐坏”之际，许多先进的读书人重新扛起卫道大旗，使天下归“正”。
近代以来，当中国面临“数千年唯有之变局”，社会凌乱不堪时，是林则徐、魏源等“士”开始睁眼看世界；是曾国藩、李鸿章等“士”开始了洋务运动；是康有为、梁启超等“士”开始了戊戌变法；是孙中山等“士”开展了辛亥革命等等。这些先进的“士”承担了社会道义，最终目的是结束社会的“礼崩乐坏”，使天下达到“道”的状态。
《論语·为政》有“君子不器”之说，知识多只能说明你可做的事情多，可选择的余地较大，但是不能说明就是“士”。士的精神就是一种道德精神，可以告诉你什么事情不能做。孔子所讲的“士志于道”也就是说：凡求道、问道、讲道、明道、传道、用道、行道等等都是此“志于道”，是在现实人生中的生命表现、实践与目标追求，于是士就成为“志于道”，也就是实现“天下正”的实践者，他们能够超越个人暂时或局部的私利。
孔子之前的“士”不是做官，就是在民间从事相礼，孔子之后，“士”不仅是知识的传承载体，并且具有强烈的社会责任感。孔子的伟大之处就是让“士”成为一种靠学可以独立生存的阶层。
二、孔子担当意识的深层内涵
关于孔子学说的来源，《论语·述而》记载：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子说自己仅是称述往古，并无私创，原因是他笃信往圣先贤，喜好上古之道，犹如老彭所做过的那样，事实上也的确如此。李启谦先生把孔子对“道”的坚持提升到了更高的意境，认为《论语·学而》开篇第一章“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”讲的是孔子对道的坚持，可分为三个层次：
孔子说：“如果我的学说被时代（或社会）所采用，那不就太值得高兴了吗？（退一步说，如果时代没采用），可是有很多赞同我的学说的人从远方而来（和我一同讨论问题），不也很快乐吗？（再退一步说，不但社会没有采用，而且人们也不理解我的学说），我也不恼怒，不也是一位具有道德修养的君子吗？”1这一章与孔子一生坎坷遭遇吻合，孔子努力宣传自己的思想学说，很多弟子随从。为实现“天下正”的理想，在鲁国受到排挤，在“匡”被围，微服过宋，陈蔡绝粮等一系列逆境。但是，孔子没有悲观失望，也没有停滞不前，而是“知其不可为而为之”，在任何艰难困苦情况下都坚持“天下有道”的理想。
对于孔子的学说思想，弟子们理解的程度并不一样，曾子理解为：“忠恕而已矣。”《论语·里仁》；子贡认为是“多学而识之者”（《论语·卫灵公》）。《中庸》中指出：“忠恕违道不远。”这表述了“忠恕”并非就是“道”的全部，程颐谓：“忠恕违道不远，非‘一以贯之’之忠恕也。”2“多学而识之者”的前一章是讲述孔在“陈绝粮，从者病，莫能兴。”（《论语·卫灵公》）的困境，面对弟子们的困惑，孔子表达了“一以贯之”的价值观。黄怀信先生在《论语新校释》释“道”为：“思想主张、学说。”3孔子的思想学说，就是孔子的价值观。
《论语》的材料不是随意编排，而是有内在的逻辑联系，各篇都有一定的主旨。孔子的学说虽然有一个不断发展的过程，但也的确有一个始终不离的中心，这就是孔子对现实社会秩序的关切。4也就是，孔子为实现自己的学术思想奔走各国，寻找能实现自己理想的国家，使天下归“正”，重振“周道疲敝”，恢复周初的文、武之治，这是整个孔子最核心的价值观。
参考文献
[1]李启谦.关于“学而时习之”章的解释及其所反映的孔子精神[J].孔子研究，1996：04.
[2]（宋）程颢，程颐著，王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局，2004：274.
[3]黄怀信，庞素琴.论语新校释[M].西安：三秦出版社，2006：84.
[4]杨朝明.论语诠解[M].济南：山东友谊出版社，2013：17.
作者简介
刘晶晶（1980.12—）女，河北冀州市人，硕士研究生，主要研究方向：职业教育；工作单位：河北女子职业技术学院。
卢晓燕（1971--）女，江苏沭阳人，任职于江苏沭阳县图书馆，研究方向，群众文化。
[关键词]孔子世家；孔子；追求；道；担当
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜），中国著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
一、奔走各国以求道
孔子希图参与政治，实现拨乱反正。孔子对自己的政治才能相当自信，在鲁的从政经历，也证实孔子有相当的政治才能。据《史记·孔子世家》记载：“孔子为中都宰，一年，四方皆则之。”后来，由中都宰为司空，由司空为大司寇。“孔子年五十六，由大司寇行摄相事……与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂，涂不拾遗；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以归。”孔子的政治才能受到各国诸侯敬重。齐景公“欲以尼溪之田封孔子”；卫灵公给孔子“粟六万”；楚昭王曾欲“以书社地七百里封孔子”。但当时，社会局面动荡不安，各诸侯国当政者争霸图存。孔子奔走各国，思想学说不被接纳，连遇挫折。
孔子的努力依然没有改变“礼崩乐坏”的局面，现实的环境使孔子的政治思想不能用于各诸侯国，《史记·孔子世家》记载孔子“已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，于是反鲁。”在鲁国，“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离正道，最后是无所遇的结局。孔子在政治上的努力失败了，所以孔子退而致力于教育，以诗书礼乐教弟子。纵观《论语》20篇，孔子与弟子的对话内容都是有关社会价值的问答，孔子认为要重建社会的价值体系，使天下有道，士就是肩负孔子价值观的理想角色。
为了培养能承担“天下正”的士，孔子对弟子有很高要求。当冉求为季氏“聚敛而附益之”时，孔子要求弟子“鸣鼓而攻之可也”（《论语·先进》）；樊迟请学稼，孔子批评樊迟为“小人哉”；（《论语·子路》）。孔子培养弟子，就是要弟子担当起社会拯救者的重任，让社会重新归于“正”。士并非“多学而识之者”（《论语·卫灵公》）的知识传承者，而是能拯救乱世，重新树立正确的价值体系，实现“天下正”者。孔子的这种“天下正”的责任使命，影响了一代又一代中国人，每当社会“礼崩乐坏”之际，许多先进的读书人重新扛起卫道大旗，使天下归“正”。
近代以来，当中国面临“数千年唯有之变局”，社会凌乱不堪时，是林则徐、魏源等“士”开始睁眼看世界；是曾国藩、李鸿章等“士”开始了洋务运动；是康有为、梁启超等“士”开始了戊戌变法；是孙中山等“士”开展了辛亥革命等等。这些先进的“士”承担了社会道义，最终目的是结束社会的“礼崩乐坏”，使天下达到“道”的状态。
《論语·为政》有“君子不器”之说，知识多只能说明你可做的事情多，可选择的余地较大，但是不能说明就是“士”。士的精神就是一种道德精神，可以告诉你什么事情不能做。孔子所讲的“士志于道”也就是说：凡求道、问道、讲道、明道、传道、用道、行道等等都是此“志于道”，是在现实人生中的生命表现、实践与目标追求，于是士就成为“志于道”，也就是实现“天下正”的实践者，他们能够超越个人暂时或局部的私利。
孔子之前的“士”不是做官，就是在民间从事相礼，孔子之后，“士”不仅是知识的传承载体，并且具有强烈的社会责任感。孔子的伟大之处就是让“士”成为一种靠学可以独立生存的阶层。
二、孔子担当意识的深层内涵
关于孔子学说的来源，《论语·述而》记载：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”孔子说自己仅是称述往古，并无私创，原因是他笃信往圣先贤，喜好上古之道，犹如老彭所做过的那样，事实上也的确如此。李启谦先生把孔子对“道”的坚持提升到了更高的意境，认为《论语·学而》开篇第一章“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”讲的是孔子对道的坚持，可分为三个层次：
孔子说：“如果我的学说被时代（或社会）所采用，那不就太值得高兴了吗？（退一步说，如果时代没采用），可是有很多赞同我的学说的人从远方而来（和我一同讨论问题），不也很快乐吗？（再退一步说，不但社会没有采用，而且人们也不理解我的学说），我也不恼怒，不也是一位具有道德修养的君子吗？”1这一章与孔子一生坎坷遭遇吻合，孔子努力宣传自己的思想学说，很多弟子随从。为实现“天下正”的理想，在鲁国受到排挤，在“匡”被围，微服过宋，陈蔡绝粮等一系列逆境。但是，孔子没有悲观失望，也没有停滞不前，而是“知其不可为而为之”，在任何艰难困苦情况下都坚持“天下有道”的理想。
对于孔子的学说思想，弟子们理解的程度并不一样，曾子理解为：“忠恕而已矣。”《论语·里仁》；子贡认为是“多学而识之者”（《论语·卫灵公》）。《中庸》中指出：“忠恕违道不远。”这表述了“忠恕”并非就是“道”的全部，程颐谓：“忠恕违道不远，非‘一以贯之’之忠恕也。”2“多学而识之者”的前一章是讲述孔在“陈绝粮，从者病，莫能兴。”（《论语·卫灵公》）的困境，面对弟子们的困惑，孔子表达了“一以贯之”的价值观。黄怀信先生在《论语新校释》释“道”为：“思想主张、学说。”3孔子的思想学说，就是孔子的价值观。
《论语》的材料不是随意编排，而是有内在的逻辑联系，各篇都有一定的主旨。孔子的学说虽然有一个不断发展的过程，但也的确有一个始终不离的中心，这就是孔子对现实社会秩序的关切。4也就是，孔子为实现自己的学术思想奔走各国，寻找能实现自己理想的国家，使天下归“正”，重振“周道疲敝”，恢复周初的文、武之治，这是整个孔子最核心的价值观。
参考文献
[1]李启谦.关于“学而时习之”章的解释及其所反映的孔子精神[J].孔子研究，1996：04.
[2]（宋）程颢，程颐著，王孝鱼点校.二程集[M].北京：中华书局，2004：274.
[3]黄怀信，庞素琴.论语新校释[M].西安：三秦出版社，2006：84.
[4]杨朝明.论语诠解[M].济南：山东友谊出版社，2013：17.
作者简介
刘晶晶（1980.12—）女，河北冀州市人，硕士研究生，主要研究方向：职业教育；工作单位：河北女子职业技术学院。
卢晓燕（1971--）女，江苏沭阳人，任职于江苏沭阳县图书馆，研究方向，群众文化。