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摘 要：岳阳楼作为我国古代四大名楼，历史上曾有许多文人墨客光临并留有传世名作。其中最为有名的一篇文章便是范仲淹的《岳阳楼记》。本文笔者以范文正的这篇佳作为轴心，分别选取了岳阳楼文化发展流变的三个重要时期，唐宋明，简要分析《岳阳楼记》背后的文化，以及饱受历史沧桑的岳阳楼文化的形成与发展。
关键词：《岳阳楼记》；岳阳楼；范仲淹；“楼魂”
作者简介：延馼（1995-），女，陕西榆林人，江南大学人文学院2013级汉语言文学本科生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-11-0-01
一.唐时岳阳楼——幽发哀怨高楼梦断
正如《岳阳楼记》中的“迁客骚人，多会于此”，早在范仲淹吟咏前，就有不少诗人，其中不乏大家，在此楼慨叹命运国家。《岳阳楼记》开篇所说“刻唐贤今人诗赋”，就意在说明岳阳楼在此之前丰厚的人文背景。虽有众多名流光顾，但岳阳楼所处位置，也并非中原腹地，也非各省通衢，柳宗元在《送李渭赴京师序》中所言：“过洞庭，上湘江，非有罪左迁者罕至。”再看曾经赋诗于此的诗人，如李白，杜甫，白居易等，都惨遭贬谪，游历经此地，愤懑哀怨之情有感而发，遂成佳作。
唐代国家统一、政治清明、经济繁荣、文化昌盛、社会稳定，一跃而成为当时的亚洲经济中心，达到了封建社会强盛的顶峰。这样一个兴旺发达，健康而富有活力的社会，激发了知识分子们重视事功，乐观上进的热情和信心，他们创作了大量的文学作品来表达在盛世里建功立业，实现救世济民理想的强烈愿望，也在寻找各种方式踏入仕途。“但或是天妒英才，或是惨遭算计，这些胸怀壮志的诗人们，谪居流徙于远离长安的蛮荒之地岳州，眺望着浩渺壮阔的洞庭湖，登临了雄伟壮丽的岳阳楼，只能用诗歌来表达他们仕途的失意，旅次中的孤寂以及壮志难伸的愤滋。”
如洞庭日落、秋色弥漫的傍晚，李白望远怀忧，想起与他同是怀才不遇，远谪南方的屈原，不禁感慨叹惋：“洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。日落长沙秋色远，不知何处吊湘君？”。
二.宋时岳阳楼——进退忧乐锻铸楼魂
尽管饱经历史沧桑变迁的岳阳楼，留有众多传世名篇。但这些文章诗作中最著名且特别的当属，范仲淹的《岳阳楼记》。
文章开篇简明扼要地说明了写此文章的背景，随后竟别出心裁，对前人诗作品鉴一番，最后决定剑走偏锋。范仲淹以夹叙夹议的手法对洞庭之于人的心境做了分析，其洋洋洒洒的笔触，时扬时抑叙写洞庭风光。既有春意盎然，勃勃生机，一派和谐的，“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。”也有风云变幻，气象诡谲，“山雨欲来风满楼”的天昏地暗，“阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。”诗人以触景生情的定律，来阐释前人登顶高楼而引起的不同反应，其实正是洞庭千变万化的景致对人们感官的刺激而已。最后一段，是文章思想的升华。范仲淹以“进与退”，“喜与悲”，“忧与乐”，“先与后”，几组反义词的强烈对比，来阐明自己心中的，同样是与“古仁人之心”相契合的理想伟愿。范仲淹将博大的胸襟寄托在洞庭湖宽阔的背景上，提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患主义爱国精神。
范仲淹在忧乐这对矛盾中，提出了“先忧后乐”的思想。这种忧国忧民的忧患意识，是在尊奉儒学的基础上，弘扬并发展了儒家思想后所作的经典性总结。范仲淹“先忧后乐”的精神，把传统的忧患意识推向了一个新的高峰，并成为岳阳楼人文精神的永恒主题。范仲淹对“进退忧乐”的感叹，为岳阳楼找到了一个合理的精神内核，为其画龙点睛，赋予生命，从此锻铸成了一座千年古楼屹立不倒的有力“楼魂”作为支柱。
三.明时岳阳楼——忧乐精神缅怀承延
自范仲淹的《岳阳楼记》问世后，其“先忧后乐”的精神，不但成为宋时代精神的表征，更融入中华民族的传统文化，在很大程度上影响后代文人官员的价值观与人生观，甚至成为了整个民族的精神领袖。
由于元朝，外族统治，范仲淹留下的那股遗风已经有些遗失殆尽的迹象了，但到了明朝，文人士大夫又重新自觉继承忧乐精神之精华，登临岳阳楼的诗作，更多地表现为依托《岳阳楼记》的主题，从而书写表达自己的情感，字里行间表现的是一份对“岳阳遗风”的赞美与坚定。
明代李东阳的《登岳阳楼》一诗就把杜诗、范记作为岳阳楼文化的主题，“吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人情。”后世的诗人们登临岳阳楼更多的追慕先贤，咏“忧乐”以明志。如杨溥登岳阳楼睹景抒怀，则有“白头重历览，忧乐仰先贤”的慨叹。
明代以后，岳阳楼诗作及文化，逐步定型，清代文人来此楼，也多为凭吊古迹，缅怀古人，亦或寄情山水清音，抒怀淡泊情志。岳阳楼，成为了一种文化的载体。
结语：
岳阳楼，这座名重古今的人文景观，《岳阳楼记》，这篇脍炙人口的历史佳作。在历代文人不断地描绘、书写中，岳阳楼早已不是一座冰冷陈旧的遗迹，它在文人墨客的笔下不断添彩，其背后的文化深意为后人所仰慕，其背后的文化内涵值得后人去深究，它成为了中国人文历史上永远的丰碑，而《岳阳楼记》作为岳阳楼精神的代表，它将永远被传颂与铭记。
参考文献：
[1]孙适民.从屈原贾谊柳宗元看中国古代的贬谪文化[J].长沙：邵阳师范高专学报，2001年4期.
[2]方祖雄.岳阳楼诗词选[M].长沙：湖南人民出版社，1983年.
关键词：《岳阳楼记》；岳阳楼；范仲淹；“楼魂”
作者简介：延馼（1995-），女，陕西榆林人，江南大学人文学院2013级汉语言文学本科生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-11-0-01
一.唐时岳阳楼——幽发哀怨高楼梦断
正如《岳阳楼记》中的“迁客骚人，多会于此”，早在范仲淹吟咏前，就有不少诗人，其中不乏大家，在此楼慨叹命运国家。《岳阳楼记》开篇所说“刻唐贤今人诗赋”，就意在说明岳阳楼在此之前丰厚的人文背景。虽有众多名流光顾，但岳阳楼所处位置，也并非中原腹地，也非各省通衢，柳宗元在《送李渭赴京师序》中所言：“过洞庭，上湘江，非有罪左迁者罕至。”再看曾经赋诗于此的诗人，如李白，杜甫，白居易等，都惨遭贬谪，游历经此地，愤懑哀怨之情有感而发，遂成佳作。
唐代国家统一、政治清明、经济繁荣、文化昌盛、社会稳定，一跃而成为当时的亚洲经济中心，达到了封建社会强盛的顶峰。这样一个兴旺发达，健康而富有活力的社会，激发了知识分子们重视事功，乐观上进的热情和信心，他们创作了大量的文学作品来表达在盛世里建功立业，实现救世济民理想的强烈愿望，也在寻找各种方式踏入仕途。“但或是天妒英才，或是惨遭算计，这些胸怀壮志的诗人们，谪居流徙于远离长安的蛮荒之地岳州，眺望着浩渺壮阔的洞庭湖，登临了雄伟壮丽的岳阳楼，只能用诗歌来表达他们仕途的失意，旅次中的孤寂以及壮志难伸的愤滋。”
如洞庭日落、秋色弥漫的傍晚，李白望远怀忧，想起与他同是怀才不遇，远谪南方的屈原，不禁感慨叹惋：“洞庭西望楚江分，水尽南天不见云。日落长沙秋色远，不知何处吊湘君？”。
二.宋时岳阳楼——进退忧乐锻铸楼魂
尽管饱经历史沧桑变迁的岳阳楼，留有众多传世名篇。但这些文章诗作中最著名且特别的当属，范仲淹的《岳阳楼记》。
文章开篇简明扼要地说明了写此文章的背景，随后竟别出心裁，对前人诗作品鉴一番，最后决定剑走偏锋。范仲淹以夹叙夹议的手法对洞庭之于人的心境做了分析，其洋洋洒洒的笔触，时扬时抑叙写洞庭风光。既有春意盎然，勃勃生机，一派和谐的，“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。”也有风云变幻，气象诡谲，“山雨欲来风满楼”的天昏地暗，“阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。”诗人以触景生情的定律，来阐释前人登顶高楼而引起的不同反应，其实正是洞庭千变万化的景致对人们感官的刺激而已。最后一段，是文章思想的升华。范仲淹以“进与退”，“喜与悲”，“忧与乐”，“先与后”，几组反义词的强烈对比，来阐明自己心中的，同样是与“古仁人之心”相契合的理想伟愿。范仲淹将博大的胸襟寄托在洞庭湖宽阔的背景上，提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患主义爱国精神。
范仲淹在忧乐这对矛盾中，提出了“先忧后乐”的思想。这种忧国忧民的忧患意识，是在尊奉儒学的基础上，弘扬并发展了儒家思想后所作的经典性总结。范仲淹“先忧后乐”的精神，把传统的忧患意识推向了一个新的高峰，并成为岳阳楼人文精神的永恒主题。范仲淹对“进退忧乐”的感叹，为岳阳楼找到了一个合理的精神内核，为其画龙点睛，赋予生命，从此锻铸成了一座千年古楼屹立不倒的有力“楼魂”作为支柱。
三.明时岳阳楼——忧乐精神缅怀承延
自范仲淹的《岳阳楼记》问世后，其“先忧后乐”的精神，不但成为宋时代精神的表征，更融入中华民族的传统文化，在很大程度上影响后代文人官员的价值观与人生观，甚至成为了整个民族的精神领袖。
由于元朝，外族统治，范仲淹留下的那股遗风已经有些遗失殆尽的迹象了，但到了明朝，文人士大夫又重新自觉继承忧乐精神之精华，登临岳阳楼的诗作，更多地表现为依托《岳阳楼记》的主题，从而书写表达自己的情感，字里行间表现的是一份对“岳阳遗风”的赞美与坚定。
明代李东阳的《登岳阳楼》一诗就把杜诗、范记作为岳阳楼文化的主题，“吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人情。”后世的诗人们登临岳阳楼更多的追慕先贤，咏“忧乐”以明志。如杨溥登岳阳楼睹景抒怀，则有“白头重历览，忧乐仰先贤”的慨叹。
明代以后，岳阳楼诗作及文化，逐步定型，清代文人来此楼，也多为凭吊古迹，缅怀古人，亦或寄情山水清音，抒怀淡泊情志。岳阳楼，成为了一种文化的载体。
结语：
岳阳楼，这座名重古今的人文景观，《岳阳楼记》，这篇脍炙人口的历史佳作。在历代文人不断地描绘、书写中，岳阳楼早已不是一座冰冷陈旧的遗迹，它在文人墨客的笔下不断添彩，其背后的文化深意为后人所仰慕，其背后的文化内涵值得后人去深究，它成为了中国人文历史上永远的丰碑，而《岳阳楼记》作为岳阳楼精神的代表，它将永远被传颂与铭记。
参考文献：
[1]孙适民.从屈原贾谊柳宗元看中国古代的贬谪文化[J].长沙：邵阳师范高专学报，2001年4期.
[2]方祖雄.岳阳楼诗词选[M].长沙：湖南人民出版社，1983年.