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摘 要：传奇文化融入人们的生活，被赋予神的色彩，各式各样的传奇故事，在地域特色及其浓重的西藏地区，古老的传奇文化和舶来的藏传佛教是先民们创作故事的的基础来源，基于佛经故事以及民间传说，美好的幻想再佐以夸张的艺术手法，反映出了藏族先民们对美好生活的幻想与期待，也同时让处于现代的我们打破时间的界限穿越时空，看到藏族先民们的生活。
关键词：藏传神话;故事原型;唐卡
第一章 藏传神话
（一）藏传神话的起源
神话的起源与基础都离不开宗教以及当地人民的日常生活，藏传佛教又俗称为喇嘛教，作为舶来品的它从一千八百多年前就开始与本波佛教融合，互相借鉴与学习，且融合当代文化以及生活习俗，最终演变为我们今天所熟知的藏传佛教，而藏传神话又基于藏传佛教的佛经教义，结合先民的日常生活，再加上口口相传与道听途说的传说故事，就有了神话最初的雏形，先民们将美好生活的愿望寄托于故事，宗教以及传说，远古时期的先民们对自然科学的了解少之又少，奇异的自然现象（打雷刮风下雨下雪）便是神迹，会神化重大历史事件的发生，将这些“神明的恩赐”编写成故事，佐以夸张的描写手法和结合佛经里的教义，经过世世代代的编写，传承与打磨，最终变成脍炙人口的藏传神话故事。
藏族先民大多是泛灵论者（即认为世间万物皆有生命），他们相信世界万物皆有生命，可言语，明事理，警世人，早期的藏民生活在雅鲁藏布江流域，早在四千年前他们便在河的两岸繁衍生息，形成自己的宗族和部落，与生活在中原的我们一样，在混沌中探索世界，也逐渐的发展壮大，因为有了宗教作为基底，先民们也赋予了這些故事与万物生命，他们因为这些故事能在族群中找到信仰与归属感，经过岁月的打磨后，这些故事从遥远的边疆来到中原甚至漂洋过海，便是今天我们听到的披着美丽而神秘色彩的藏传神话。
（二）藏传神话的特征
1.与中原神话的对比
与传统的中原文化产生的神话故事相比，藏传神话多得是那份“烟火气”，藏传神话有分为自然神话与创世神话，先民们生活在早期的青藏高原，千沟万壑，土地贫瘠，气候变幻莫测，他们相信大自然是神明的馈赠和给予，于是泛灵论的驱使，将这些神奇的自然现象（打雷刮风下雨）写作故事，在文化发展的过程中，也随着宗教深入他们生活的方方面面，于是他们将这些远古的故事和宗教教义结合，变成宗教的教义和对人们道德行为的约束，最终形成我们今天听到的藏传神话的雏形。
青藏高原处于我国的边疆地区，茶马古道连接着西藏四川云南，往前延伸可抵达天竺不丹锡金等异域，古老的中原文化可以顺着这一条连通异域的古道，将文化传播出去的同时，带着奇异色彩的文化也随着这条古道途径西藏，来到广阔的中原大地，为灿烂的中原文化添上了浓墨重彩的一笔，综上所述，每种文化抵达不同的地方，都会以它独有的方式生根发芽，与当地文化交融，再产生新的，独特的地域特色和传奇文化，甚至是新的宗教，藏传神话就是最好的印证的例子。
但是生长在富足的中原地区的人们却相较于藏族先民模糊了泛灵论的概念，因为生活在中原地区的人们相对于后者，更早的开始学习与探索自然科学，开始知晓各种自然现象并不是神明以及宗教的现象，所以创作的神话故事与藏传神话有较大的区别，中原神话里对权力以及权威追求的更加严谨，我们的神明相较于藏地人民的神明来说，是不食人间烟火，没有七情六欲，不苟言笑，也是缔造者与创作者力求创造的“完人”，这个“完人”或者说“完神”万人敬仰，流芳百世，
类似“盘古开天地”的人类起源概念在每个种族的都有据可循，传说藏族起源于猕猴与罗刹岩女，而中原传说起源于女娲造人，前者的创世传说的依据是男女的结合，而后者创世传说的依据是一人创造万物，与希腊神话中的大地之母盖亚也有异曲同工之妙，再来看到的是中原神话中，对爱情的描写少之甚少，但是大多数藏传神话里的情诗与赞歌却是描写手法与叙事的主旋律，由此可见不同的文化在不同的地区发展，受独特的地域与自然环境而产生的文化的影响，再相互交融，产生的新的文化便能影响该地区的民俗生活甚至是宗教信仰。
2.神话故事中的原型
藏传神话的基础与雏形多为民间故事，当佛教传入青藏高原后便与宗教教义结合，创造的英雄形象多为教义中的神明，最典型的英雄形象便是格尔萨王，他是藏传神话中家喻户晓的英雄，也是各种藏戏与史诗传说中的主要人物务，虽然这位格尔萨王是否真实存在，直到现在都依旧有很大的争议，但是不可否认的是这位英雄史诗人物是藏传神话中有着的举足轻重的地位，真实存在的人物也可被神化，例如代表唐蕃友好，嫁给松赞干布的文成公主，虽然他们生活在一起的时间只有十年，但是她就此连通了汉地与陌路西域的友好通道，西藏人民对大唐公主展示出了感恩与欢迎，文成公主入藏的故事也像格尔萨王的故事一样，成为各种文学作品，藏传神话还有一个与中原神话为基底的神话故事相比很特别的地方，那就是关于爱情的描写，根据上文所述，中原神话的创作者力求创造“完人”或者说是“完神”这些神明与完人的形象没有七情六欲，不沾染凡间烟火，而关于爱情的描写是藏传神话里的神明与英雄的主线，简单来说就是藏传神话里的英雄人物更加的“接地气”。由此可见不同的文化在不同的地区发展，独特的地域与自然环境而产生的文化的又可以形成一种新的民俗与产生新的文化影响。
除了比较熟悉的神话形象之外，零零散散的还有一些民间传说里的神明与英雄也在潜移默化的影响着藏传神话的发展。
藏族是崇尚女神的民族，源远流长的历史文化始于母系文化，因为这种母系社会的文化，致使摩梭人和藏族人现今仍然保留着“走婚”“一夫多妻”“一妻多夫”“钻帐篷”等婚嫁习俗，在他们的文化里，“格姆女神山”便是他们的信仰对象，由此可见藏族人民的泛灵论思想不仅影响到了日常生活与宗教，还间接影响到了神话故事的原型创作以及文学发展。1
参考文献
[1] 摘自江觉迟《西藏情歌》
关键词：藏传神话;故事原型;唐卡
第一章 藏传神话
（一）藏传神话的起源
神话的起源与基础都离不开宗教以及当地人民的日常生活，藏传佛教又俗称为喇嘛教，作为舶来品的它从一千八百多年前就开始与本波佛教融合，互相借鉴与学习，且融合当代文化以及生活习俗，最终演变为我们今天所熟知的藏传佛教，而藏传神话又基于藏传佛教的佛经教义，结合先民的日常生活，再加上口口相传与道听途说的传说故事，就有了神话最初的雏形，先民们将美好生活的愿望寄托于故事，宗教以及传说，远古时期的先民们对自然科学的了解少之又少，奇异的自然现象（打雷刮风下雨下雪）便是神迹，会神化重大历史事件的发生，将这些“神明的恩赐”编写成故事，佐以夸张的描写手法和结合佛经里的教义，经过世世代代的编写，传承与打磨，最终变成脍炙人口的藏传神话故事。
藏族先民大多是泛灵论者（即认为世间万物皆有生命），他们相信世界万物皆有生命，可言语，明事理，警世人，早期的藏民生活在雅鲁藏布江流域，早在四千年前他们便在河的两岸繁衍生息，形成自己的宗族和部落，与生活在中原的我们一样，在混沌中探索世界，也逐渐的发展壮大，因为有了宗教作为基底，先民们也赋予了這些故事与万物生命，他们因为这些故事能在族群中找到信仰与归属感，经过岁月的打磨后，这些故事从遥远的边疆来到中原甚至漂洋过海，便是今天我们听到的披着美丽而神秘色彩的藏传神话。
（二）藏传神话的特征
1.与中原神话的对比
与传统的中原文化产生的神话故事相比，藏传神话多得是那份“烟火气”，藏传神话有分为自然神话与创世神话，先民们生活在早期的青藏高原，千沟万壑，土地贫瘠，气候变幻莫测，他们相信大自然是神明的馈赠和给予，于是泛灵论的驱使，将这些神奇的自然现象（打雷刮风下雨）写作故事，在文化发展的过程中，也随着宗教深入他们生活的方方面面，于是他们将这些远古的故事和宗教教义结合，变成宗教的教义和对人们道德行为的约束，最终形成我们今天听到的藏传神话的雏形。
青藏高原处于我国的边疆地区，茶马古道连接着西藏四川云南，往前延伸可抵达天竺不丹锡金等异域，古老的中原文化可以顺着这一条连通异域的古道，将文化传播出去的同时，带着奇异色彩的文化也随着这条古道途径西藏，来到广阔的中原大地，为灿烂的中原文化添上了浓墨重彩的一笔，综上所述，每种文化抵达不同的地方，都会以它独有的方式生根发芽，与当地文化交融，再产生新的，独特的地域特色和传奇文化，甚至是新的宗教，藏传神话就是最好的印证的例子。
但是生长在富足的中原地区的人们却相较于藏族先民模糊了泛灵论的概念，因为生活在中原地区的人们相对于后者，更早的开始学习与探索自然科学，开始知晓各种自然现象并不是神明以及宗教的现象，所以创作的神话故事与藏传神话有较大的区别，中原神话里对权力以及权威追求的更加严谨，我们的神明相较于藏地人民的神明来说，是不食人间烟火，没有七情六欲，不苟言笑，也是缔造者与创作者力求创造的“完人”，这个“完人”或者说“完神”万人敬仰，流芳百世，
类似“盘古开天地”的人类起源概念在每个种族的都有据可循，传说藏族起源于猕猴与罗刹岩女，而中原传说起源于女娲造人，前者的创世传说的依据是男女的结合，而后者创世传说的依据是一人创造万物，与希腊神话中的大地之母盖亚也有异曲同工之妙，再来看到的是中原神话中，对爱情的描写少之甚少，但是大多数藏传神话里的情诗与赞歌却是描写手法与叙事的主旋律，由此可见不同的文化在不同的地区发展，受独特的地域与自然环境而产生的文化的影响，再相互交融，产生的新的文化便能影响该地区的民俗生活甚至是宗教信仰。
2.神话故事中的原型
藏传神话的基础与雏形多为民间故事，当佛教传入青藏高原后便与宗教教义结合，创造的英雄形象多为教义中的神明，最典型的英雄形象便是格尔萨王，他是藏传神话中家喻户晓的英雄，也是各种藏戏与史诗传说中的主要人物务，虽然这位格尔萨王是否真实存在，直到现在都依旧有很大的争议，但是不可否认的是这位英雄史诗人物是藏传神话中有着的举足轻重的地位，真实存在的人物也可被神化，例如代表唐蕃友好，嫁给松赞干布的文成公主，虽然他们生活在一起的时间只有十年，但是她就此连通了汉地与陌路西域的友好通道，西藏人民对大唐公主展示出了感恩与欢迎，文成公主入藏的故事也像格尔萨王的故事一样，成为各种文学作品，藏传神话还有一个与中原神话为基底的神话故事相比很特别的地方，那就是关于爱情的描写，根据上文所述，中原神话的创作者力求创造“完人”或者说是“完神”这些神明与完人的形象没有七情六欲，不沾染凡间烟火，而关于爱情的描写是藏传神话里的神明与英雄的主线，简单来说就是藏传神话里的英雄人物更加的“接地气”。由此可见不同的文化在不同的地区发展，独特的地域与自然环境而产生的文化的又可以形成一种新的民俗与产生新的文化影响。
除了比较熟悉的神话形象之外，零零散散的还有一些民间传说里的神明与英雄也在潜移默化的影响着藏传神话的发展。
藏族是崇尚女神的民族，源远流长的历史文化始于母系文化，因为这种母系社会的文化，致使摩梭人和藏族人现今仍然保留着“走婚”“一夫多妻”“一妻多夫”“钻帐篷”等婚嫁习俗，在他们的文化里，“格姆女神山”便是他们的信仰对象，由此可见藏族人民的泛灵论思想不仅影响到了日常生活与宗教，还间接影响到了神话故事的原型创作以及文学发展。1
参考文献
[1] 摘自江觉迟《西藏情歌》