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马叙是一位纯粹的诗人。在诗歌写作者们忙于“赶场”“出镜”的时代，马叙是自外于这一潮流的，他不混“圈子”、不跑“场子”，几乎是单枪匹马、踽踽独行地进行着他的创作，颇有独行侠的风范。他的“名气”并没有特别大，也没有那么“著名”，不过，他同时也获得了更大、更独立的个人空间，他的写作是纯粹的、自由的、超功利的。而这些，无疑是更切近诗歌创作之本义的，也是纯正的创作所应该坚持的。由此，他的写作也达到了较高的水准，具有非同一般的格局与境界。
马叙与生活之间的关系主要的不是对抗性的，他更多的是疏离、松弛、自然、无可无不可。如他在诗歌《我就是在湖边随便走走》中所写：“冬来了，我独自走在鄱阳湖边。/我就是随便在湖边走走/——一如我对生活的平淡态度。//在湖面开阔处，我看到了一只/与我近似状态的水鸟。/我感觉它是在向我问安。”这里面似乎有一些消极、颓废的情绪，但读到最后，会发现他其实并不是消极、颓废，而是超脱、达观、自然：“当然，只有我明白/它之所以如此平静，因为它清楚地知道/——令人惊异的事物就藏在明天湖边的某一处。”这种“平静”是有内容的，它的根基是爱和期待而非其他，“令人惊异的事物”是重要的，它是一种强大的力量，虽然并未在场却是一种结构性的存在，这实际上也是一种更为高远、更值得追求的一种存在，它是马叙诗歌冷淡、枯瘦的外表之下的热力之源，他的诗在冷的外表之下其实是热的，是有爱的，只不过表达的方式更为曲折、隐晦而已。马叙的诗往往透过现象看本质，他长于做“减法”，《在马致遠故里》中便将这种“减法”做到了极致，写在马致远故里所见：“删去一个元朝/删去一个沧州/删去一个东光/删去一个于桥/删去一个马祠堂村//剩下一座/上锁的马氏祠堂/这一刻，祠堂也在被删去”，而在所有这些都删去之后，“剩下一个/马致远//唉，孤孤单单的马致远”。这样的不停“删去”的过程相当于去芜存菁、去伪存真，从另外的角度看其实也是在做加法，凸显出了马致远的价值和重要性。实际上，诗中所罗列的一个个被“删去”的都是历史中的过眼烟云，一切都转瞬即逝风流云散了，留下的是真正有价值、具有恒久生命力的。所以，诗中最后所喟叹的“孤孤单单的马致远”实际上又并不“孤单”，因为他穿越了历史的迷雾和时空，而与无限的读者、与“无限的少数人”进行对话、交流，活在人们的心里，获得了真正长久的生命。这样的诗在马叙的作品中颇具典型性，他往往以这样冷色调的叙述传达他的热爱、坚持与立场。
马叙有着自己的态度立场，有着内在的锋芒，他对世界有着厌弃与反对，他的内心也充满着矛盾、沮丧、孤独、挫败，包含着明显的现代性体验，他并不是一个逃避式、后退式的复古主义者、古典主义者，而是立足当代、面对当代问题的写作者。《无事，就反对春天》中，他写了诸多种的“反对”：“反对春天，明确点，不含糊/首先反对自己/吃饱喝足地反对/旗帜鲜明地反对/漠然，无感，不走动，不欢喜”，诗中继续写，“接着是板凳反对椅子/空气反对房屋/或再从描摹一块石头开始/——它巨大、坚硬，顽固、无知/它轻易反对高山流水//还有一帮狂野的孩子/齐刷刷地反对大人/世界才看到他们/就已经被彻底反对”，有不同事物之间的互相反对，有后辈对长辈的反对等，诗的最后：
在这些日子
无事，就反对春天吧
直至反对整个世界
直至春天反对春天
直至世界反对世界
这里面尤为值得注意的是写出了事物内部的自我“反对”，“春天反对春天”“世界反对世界”，自然，“我”也是反对“我”的。这样的反对并不是一种简单的否定性向度，而更多的是道出了事物的常态和本质，这首诗以形象的方式呈示了一种极具普遍性和概括性的状态，也揭示了诗人马叙与世界关系的一种基本状态。这样的状态既是向外的，也是向内的、指向自身的，他的诗中有着对于自我内心的直视，比如他说“如果在雨天/我就是一桶湿垃圾/被沮丧、欲望、善恶/搅和在一起//无序，混乱，分也分不开”（《你带来了剩余的一切》），是对个体内心之幽深、混沌、窘困状态的袒呈。在另外一首诗中，他站在数百万人口城市的街头，却如入荒野，如入无人之境，此时，“只有一个人/——一个/自私、浪荡、无知、孤独的我”（《独自走在保定大街上》），这同样是对自我的反对，写出了个体内部、不为人知甚至颇为不堪的另一面。这是对自我的反思与逼视，呈现的是更为复杂、暧昧、具有异质性却又包容含混的现代主体，他是反乌托邦、反理想主义的，却又是真正立足于现实、具有现代性，同时也深具理想性的。正是由于这种反乌托邦而又具有理想主义特征的书写，使得他的作品能够直面现实的污浊与破败，直面人生的庸常与不堪，却又不失“光”的照拂和慰藉。马叙的用词可谓大胆、荤素不忌，比如“朝霞如狗屎，就要烂在天边、山上”（《致朝霞》），“这么好的天气。路上的那个/走肉/赶着另外的一个走肉”（《好天气》），“观花是一个小概率事件/某一天，连性生活都没有了时/去观一次花”“多日后的一天，醒来/晨勃/隐约闻到桂花的香味自窗口悄然而至”（《有一天去观桂花》），“他坐着，大腹便便，饱餐一顿/——吃粗话，吃性欲，吃艺术，吃虚伪，吃欢笑，吃饥饿。//他用这些照亮肝、心、胰腺、肺、大肠、阳具。/他有时拉出语言，涂在大地上。”其中的一些用词和表述几乎让人瞠目结舌。不过，如果对某些“敏感词语”脱敏，以平常心视之，而不以某种狭窄的诗意标准来看待的话，又会发现其中除了表达的别致之外，确有深意存焉，如此的书写扩展和丰富着诗意的边界和内涵。这里面包含了马叙的独特的诗学，同时与老庄的“道在屎溺”有着共通之处，更是深具现代性特征的。
最能正面体现马叙价值立场和美学观念的是《纪念》，这首诗是写给被誉为“俄罗斯的良心”著名作家索尔仁尼琴的。其中写了索尔仁尼琴所处的时代，也写了作者自己的时代和作者自己。其时，索尔仁尼琴去世已经有一段时间，“这个时候，索尔仁尼琴/我来想起你，如一份世俗早点怀念庞大的暗夜。//我尽量不想身边的人，/他们曾经在我的文字里出现过消失过。/现在，他们在再次消失。/这样，我可以离你更近一些。”这是“我”向一个伟大灵魂的致敬和靠近，也是两个灵魂之间的一次深度交流。索尔仁尼琴身上独立不倚、刚正不阿的品格，以及因受难与不屈而具有的道义力量等，都是作者所心仪和仰视的，故而，他说： 现在，我能够坐下来
写下纪念两个字，写下祖国这个词。
我用真心、真话与贫穷纪念你
我把剩下的虚情与假意用于日后的生存。
但是，索尔仁尼琴
你一直担心着人类的未来。
与你比，我是那么的平淡与庸俗
我说够了肤浅的自我，到最后
我羞耻得几乎不敢再说出这个词。
至今，在你去世后的许多天里和许多天后
我仍然虚情假意地生活在我的祖国。
这里面包含了极为丰富的内容，既有关乎时代和现实的，也有关于个体和内心的，有批判、愤怒，也有拷问、自省。尤为重要的是，它表达了一种“不满”，这种不满既有外向的社会化的向度，更有内向的、精神性的向度。由此，诗人表达了对一种更为理想、更为值得的状况的追求和向往。
“不满”“不足”只是马叙个性中的一个方面，在更大、更广阔的的层面上，他是“自满”、自足、自洽的。如其在《空气》中所呈现出的去留无意、宠辱不惊：“她站在阳台上不知在做什么/她站着时，阳台上方/一只鸟突然飞走了/鸟飞走了她想起来了/她有些东西被它带走了//她的那些是什么东西呢/她的男人是一片羽毛/鸟还没来时他就已经被空气吹走了/鸟刚来时她自己也被吹走了/鸟飞走时她又回到了阳台上”，超然而平淡，而又包含生活的“真意”。马叙身上又颇具闲适、逍遥、遗世独立等的道家品格，他不争、不辩、不喜不怒，心态放松而平和。英国诗人蓝德有诗句“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”马叙也是如此，他的眼界、他的关切、他与世界的关系，在深层而言都是极为超脱、自然的。也正因此，他是无欲而刚、无为而无不为的，正契合《道德经》所言：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”同时，这种“不争”其实恰恰包含了真正的力量，让马叙的诗洗尽了铅华而直抵本质，平淡、平静而又具有内涵和深度。他的诗不是枯瘦、乏味的，而是别有意趣、兴味盎然的，他爱世界，爱人，愛俗世生活，融入生活而又脱离生活，热烈拥抱而又冷眼旁观，每每以独特、夸张甚至怪异的形式表达他内心的爱与柔软，等等。明代张岱曾经说过：“人无癖不可与交，以其无深情也。人无疵不可与交，以其无真气也。”可以说，马叙便是一个有“癖”同时又有“疵”的人，其人其诗都并不完美（完美本身也是他所反对的），而更重要的是，他的人和诗的确都是具有“深情”和“真气”的。诗中包含了他的深情，也包含了他的真气，可以说，他是这个时代为数并不太多的真诗人，他的诗也是这个时代值得重视的真诗。
“不满”与“自满”、“不足”与“自足”，以及更多的一些范畴，儒与道、拯救与逍遥、介入与疏离……构成了马叙诗歌的两极，丰富而辩证，每每有一种“危险的平衡”。他不以具体的“目标”为意，时而驻足，时而信步，自在而从容，处处皆风景。
【责任编辑 黄利萍】
马叙与生活之间的关系主要的不是对抗性的，他更多的是疏离、松弛、自然、无可无不可。如他在诗歌《我就是在湖边随便走走》中所写：“冬来了，我独自走在鄱阳湖边。/我就是随便在湖边走走/——一如我对生活的平淡态度。//在湖面开阔处，我看到了一只/与我近似状态的水鸟。/我感觉它是在向我问安。”这里面似乎有一些消极、颓废的情绪，但读到最后，会发现他其实并不是消极、颓废，而是超脱、达观、自然：“当然，只有我明白/它之所以如此平静，因为它清楚地知道/——令人惊异的事物就藏在明天湖边的某一处。”这种“平静”是有内容的，它的根基是爱和期待而非其他，“令人惊异的事物”是重要的，它是一种强大的力量，虽然并未在场却是一种结构性的存在，这实际上也是一种更为高远、更值得追求的一种存在，它是马叙诗歌冷淡、枯瘦的外表之下的热力之源，他的诗在冷的外表之下其实是热的，是有爱的，只不过表达的方式更为曲折、隐晦而已。马叙的诗往往透过现象看本质，他长于做“减法”，《在马致遠故里》中便将这种“减法”做到了极致，写在马致远故里所见：“删去一个元朝/删去一个沧州/删去一个东光/删去一个于桥/删去一个马祠堂村//剩下一座/上锁的马氏祠堂/这一刻，祠堂也在被删去”，而在所有这些都删去之后，“剩下一个/马致远//唉，孤孤单单的马致远”。这样的不停“删去”的过程相当于去芜存菁、去伪存真，从另外的角度看其实也是在做加法，凸显出了马致远的价值和重要性。实际上，诗中所罗列的一个个被“删去”的都是历史中的过眼烟云，一切都转瞬即逝风流云散了，留下的是真正有价值、具有恒久生命力的。所以，诗中最后所喟叹的“孤孤单单的马致远”实际上又并不“孤单”，因为他穿越了历史的迷雾和时空，而与无限的读者、与“无限的少数人”进行对话、交流，活在人们的心里，获得了真正长久的生命。这样的诗在马叙的作品中颇具典型性，他往往以这样冷色调的叙述传达他的热爱、坚持与立场。
马叙有着自己的态度立场，有着内在的锋芒，他对世界有着厌弃与反对，他的内心也充满着矛盾、沮丧、孤独、挫败，包含着明显的现代性体验，他并不是一个逃避式、后退式的复古主义者、古典主义者，而是立足当代、面对当代问题的写作者。《无事，就反对春天》中，他写了诸多种的“反对”：“反对春天，明确点，不含糊/首先反对自己/吃饱喝足地反对/旗帜鲜明地反对/漠然，无感，不走动，不欢喜”，诗中继续写，“接着是板凳反对椅子/空气反对房屋/或再从描摹一块石头开始/——它巨大、坚硬，顽固、无知/它轻易反对高山流水//还有一帮狂野的孩子/齐刷刷地反对大人/世界才看到他们/就已经被彻底反对”，有不同事物之间的互相反对，有后辈对长辈的反对等，诗的最后：
在这些日子
无事，就反对春天吧
直至反对整个世界
直至春天反对春天
直至世界反对世界
这里面尤为值得注意的是写出了事物内部的自我“反对”，“春天反对春天”“世界反对世界”，自然，“我”也是反对“我”的。这样的反对并不是一种简单的否定性向度，而更多的是道出了事物的常态和本质，这首诗以形象的方式呈示了一种极具普遍性和概括性的状态，也揭示了诗人马叙与世界关系的一种基本状态。这样的状态既是向外的，也是向内的、指向自身的，他的诗中有着对于自我内心的直视，比如他说“如果在雨天/我就是一桶湿垃圾/被沮丧、欲望、善恶/搅和在一起//无序，混乱，分也分不开”（《你带来了剩余的一切》），是对个体内心之幽深、混沌、窘困状态的袒呈。在另外一首诗中，他站在数百万人口城市的街头，却如入荒野，如入无人之境，此时，“只有一个人/——一个/自私、浪荡、无知、孤独的我”（《独自走在保定大街上》），这同样是对自我的反对，写出了个体内部、不为人知甚至颇为不堪的另一面。这是对自我的反思与逼视，呈现的是更为复杂、暧昧、具有异质性却又包容含混的现代主体，他是反乌托邦、反理想主义的，却又是真正立足于现实、具有现代性，同时也深具理想性的。正是由于这种反乌托邦而又具有理想主义特征的书写，使得他的作品能够直面现实的污浊与破败，直面人生的庸常与不堪，却又不失“光”的照拂和慰藉。马叙的用词可谓大胆、荤素不忌，比如“朝霞如狗屎，就要烂在天边、山上”（《致朝霞》），“这么好的天气。路上的那个/走肉/赶着另外的一个走肉”（《好天气》），“观花是一个小概率事件/某一天，连性生活都没有了时/去观一次花”“多日后的一天，醒来/晨勃/隐约闻到桂花的香味自窗口悄然而至”（《有一天去观桂花》），“他坐着，大腹便便，饱餐一顿/——吃粗话，吃性欲，吃艺术，吃虚伪，吃欢笑，吃饥饿。//他用这些照亮肝、心、胰腺、肺、大肠、阳具。/他有时拉出语言，涂在大地上。”其中的一些用词和表述几乎让人瞠目结舌。不过，如果对某些“敏感词语”脱敏，以平常心视之，而不以某种狭窄的诗意标准来看待的话，又会发现其中除了表达的别致之外，确有深意存焉，如此的书写扩展和丰富着诗意的边界和内涵。这里面包含了马叙的独特的诗学，同时与老庄的“道在屎溺”有着共通之处，更是深具现代性特征的。
最能正面体现马叙价值立场和美学观念的是《纪念》，这首诗是写给被誉为“俄罗斯的良心”著名作家索尔仁尼琴的。其中写了索尔仁尼琴所处的时代，也写了作者自己的时代和作者自己。其时，索尔仁尼琴去世已经有一段时间，“这个时候，索尔仁尼琴/我来想起你，如一份世俗早点怀念庞大的暗夜。//我尽量不想身边的人，/他们曾经在我的文字里出现过消失过。/现在，他们在再次消失。/这样，我可以离你更近一些。”这是“我”向一个伟大灵魂的致敬和靠近，也是两个灵魂之间的一次深度交流。索尔仁尼琴身上独立不倚、刚正不阿的品格，以及因受难与不屈而具有的道义力量等，都是作者所心仪和仰视的，故而，他说： 现在，我能够坐下来
写下纪念两个字，写下祖国这个词。
我用真心、真话与贫穷纪念你
我把剩下的虚情与假意用于日后的生存。
但是，索尔仁尼琴
你一直担心着人类的未来。
与你比，我是那么的平淡与庸俗
我说够了肤浅的自我，到最后
我羞耻得几乎不敢再说出这个词。
至今，在你去世后的许多天里和许多天后
我仍然虚情假意地生活在我的祖国。
这里面包含了极为丰富的内容，既有关乎时代和现实的，也有关于个体和内心的，有批判、愤怒，也有拷问、自省。尤为重要的是，它表达了一种“不满”，这种不满既有外向的社会化的向度，更有内向的、精神性的向度。由此，诗人表达了对一种更为理想、更为值得的状况的追求和向往。
“不满”“不足”只是马叙个性中的一个方面，在更大、更广阔的的层面上，他是“自满”、自足、自洽的。如其在《空气》中所呈现出的去留无意、宠辱不惊：“她站在阳台上不知在做什么/她站着时，阳台上方/一只鸟突然飞走了/鸟飞走了她想起来了/她有些东西被它带走了//她的那些是什么东西呢/她的男人是一片羽毛/鸟还没来时他就已经被空气吹走了/鸟刚来时她自己也被吹走了/鸟飞走时她又回到了阳台上”，超然而平淡，而又包含生活的“真意”。马叙身上又颇具闲适、逍遥、遗世独立等的道家品格，他不争、不辩、不喜不怒，心态放松而平和。英国诗人蓝德有诗句“我和谁都不争，和谁争我都不屑。”马叙也是如此，他的眼界、他的关切、他与世界的关系，在深层而言都是极为超脱、自然的。也正因此，他是无欲而刚、无为而无不为的，正契合《道德经》所言：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”同时，这种“不争”其实恰恰包含了真正的力量，让马叙的诗洗尽了铅华而直抵本质，平淡、平静而又具有内涵和深度。他的诗不是枯瘦、乏味的，而是别有意趣、兴味盎然的，他爱世界，爱人，愛俗世生活，融入生活而又脱离生活，热烈拥抱而又冷眼旁观，每每以独特、夸张甚至怪异的形式表达他内心的爱与柔软，等等。明代张岱曾经说过：“人无癖不可与交，以其无深情也。人无疵不可与交，以其无真气也。”可以说，马叙便是一个有“癖”同时又有“疵”的人，其人其诗都并不完美（完美本身也是他所反对的），而更重要的是，他的人和诗的确都是具有“深情”和“真气”的。诗中包含了他的深情，也包含了他的真气，可以说，他是这个时代为数并不太多的真诗人，他的诗也是这个时代值得重视的真诗。
“不满”与“自满”、“不足”与“自足”，以及更多的一些范畴，儒与道、拯救与逍遥、介入与疏离……构成了马叙诗歌的两极，丰富而辩证，每每有一种“危险的平衡”。他不以具体的“目标”为意，时而驻足，时而信步，自在而从容，处处皆风景。
【责任编辑 黄利萍】