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摘要：荀子从性恶论出发，认为人性既然天生是恶的，要实现改变为善，就必须用人为的力量来矫正它。因此他重视人在后天的学习，要“化性起伪”，同时还要积“伪”。如何“化性起伪”和积“伪”呢？荀子主张从以下几个方面加强训练。
关键词：荀子；学习方法
中图分类号：G642文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）07-256-1
荀子认为人之性是天生好利多欲的，人的天性中并无礼仪，一切善行美德都是后天勉强训练而成。他说：“人之性恶，其善者伪也。”（《性恶》）人性中不存在礼仪道德，一切仁义道德不过是性之改造罢了。因此，他重视后天教育，主张“化性起伪”，用教育和法制改造人性使之向善。
一、重环境与教育的作用
荀子肯定人性是恶的，而恶的根源，与人在周围环境中所受习染的影响有密切的关系。因此，他特别重视环境的作用。他说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”（《劝学》）“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之……靡使然也。”（《性恶》）荀子以为人在社会中，所受周围客观条件的影响很大。他举自然为例“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，兰槐香草之根，其质并非不美，浸渍于溺中，便成恶物，“所渐者然也”。这是说明它们都是受了周围环境的习染所致。因此，他主张“居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”他又以为，人虽有美质，必须求贤师而事之，择良友而友之，那么所闻者尧舜禹汤之道，所见者忠信敬让之行，如此，身日进于仁义而不自知也者，“靡使然也”。这里“渐”与“靡”是说人在周围环境中有日渐习染而自相顺从的意思。由此可知荀子对于环境的作用是非常看重的。他又说：“人积搙耕而为农夫……是非天性也，积靡使然也。”（《儒效》）“君子曰：学不可以已……君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”（《劝学》）由于荀子的重视环境对于人的作用，因而他认为教育的作用更大。他看到习染的重要，但是习则易于自流，不一定能为善，教则有一定的目的规范，能使人去恶而从善。他认为“木受绳则直，金就砺则利，”君子能博学，日日反省检验自己，就能智慧明达而行为没有过失了。君子并非生而有异于众人，全在能通过学习而明白事理。由此可知，荀子很重视学习，把学习与行无过联系起来，以此说明教育与学习的重要性。
二、讲究学习方法
荀子是很注重学习方法的。在学习方法上，他强调“积伪”与“专心”。他说：“积土成山，风雨兴焉……锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”（《劝学》）荀子认为学习有成必须做到两点：一是日积月累而后成；二是专心致志，努力以求，必有成功之日。骥日行千里，驽马十日亦能千里，主要是“功在不舍”。为学者只要先认明为学所要达到的目的，目的既定，则千里虽远，只要专心致志，积久而不息，则或迟或速，或先或后，必有可以达到的一日。
荀子认为在学习上不仅要“积”和“专心”，而且还必须做到“全”与“尽”。所谓“全”与“尽”就是全部彻底明晰而且稳固不移。他说：“君子知夫不全不粹之不足为美也”（《劝学》）这种“全之尽之，然后学者也”的方法，对今人来说仍然是有重要意义的。
三、闻思知行的学习过程
荀子认为学习过程应分为三个步骤。以“闻见”的感性认识阶段作为基础，进而入于理性认识阶段的“知”，然后再进一步达到实践阶段的“行”。在“闻见”“知”“行”三个阶段中，荀子特别重视“行”。他说；“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”（《儒效》）又说：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。”（《劝学》）这里荀子不仅把学习过程分为三个步骤，而且把学习划分为三个阶段：
第一，“入乎耳”。在这个阶段包括“耳闻”与“目见”。他认为外界客观事物必须通过人的感觉器官而得到感性的认识，而这些感性认识主要在“耳闻”与“目见”，尤其是“目见”更为重要。荀子认为在这个阶段中，必须注意力集中，达到“专一”。
第二，“箸乎心”。荀子认为从“耳闻”“目见”所得到外界客观事物的知识不完全可靠，必须通过“箸乎心”的阶段，把新的感性认识和旧的概念结合起来，用冷静的头脑经过深思熟虑，加以分析综合，得出概念。荀子认为在这个阶段中必须做到“虚一而静”，使心中达到“大清明”的境地，否则耳闻目见，便成为道听途说，不足以为根据。
第三，“布乎四体，形乎动静”的阶段。荀子认为从外界吸取客观事物的知识，经过心中考虑得到有系统的概念后，就必须与行动相结合，应用到实践中去，这是学习中最重要的阶段。因之，他又以为人们学习的知识，不重在能言而重在能行，言与行必须一致，能言而又能行是最可宝贵的，言与行相反则最为恶劣。他所说的“布乎四体，形乎动静”，就是要把理论与实际结合起来，通过四体劳动去躬行实践，就是所谓“身体力行”的意思。这些主张，都是有积极的进步意义的，是很值得我们今人重视的。
参考文献：
[1]章诗同.荀子简注[M].上海：上海人民出版社，1974。
作者简介：
刘玉娥，女，河南舞钢人，郑州师范学院中原文化研究所所长、教授，研究方向：先秦文学史、中原传统文化。
关键词：荀子；学习方法
中图分类号：G642文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）07-256-1
荀子认为人之性是天生好利多欲的，人的天性中并无礼仪，一切善行美德都是后天勉强训练而成。他说：“人之性恶，其善者伪也。”（《性恶》）人性中不存在礼仪道德，一切仁义道德不过是性之改造罢了。因此，他重视后天教育，主张“化性起伪”，用教育和法制改造人性使之向善。
一、重环境与教育的作用
荀子肯定人性是恶的，而恶的根源，与人在周围环境中所受习染的影响有密切的关系。因此，他特别重视环境的作用。他说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑……故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”（《劝学》）“夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之……靡使然也。”（《性恶》）荀子以为人在社会中，所受周围客观条件的影响很大。他举自然为例“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，兰槐香草之根，其质并非不美，浸渍于溺中，便成恶物，“所渐者然也”。这是说明它们都是受了周围环境的习染所致。因此，他主张“居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”他又以为，人虽有美质，必须求贤师而事之，择良友而友之，那么所闻者尧舜禹汤之道，所见者忠信敬让之行，如此，身日进于仁义而不自知也者，“靡使然也”。这里“渐”与“靡”是说人在周围环境中有日渐习染而自相顺从的意思。由此可知荀子对于环境的作用是非常看重的。他又说：“人积搙耕而为农夫……是非天性也，积靡使然也。”（《儒效》）“君子曰：学不可以已……君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”（《劝学》）由于荀子的重视环境对于人的作用，因而他认为教育的作用更大。他看到习染的重要，但是习则易于自流，不一定能为善，教则有一定的目的规范，能使人去恶而从善。他认为“木受绳则直，金就砺则利，”君子能博学，日日反省检验自己，就能智慧明达而行为没有过失了。君子并非生而有异于众人，全在能通过学习而明白事理。由此可知，荀子很重视学习，把学习与行无过联系起来，以此说明教育与学习的重要性。
二、讲究学习方法
荀子是很注重学习方法的。在学习方法上，他强调“积伪”与“专心”。他说：“积土成山，风雨兴焉……锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。”（《劝学》）荀子认为学习有成必须做到两点：一是日积月累而后成；二是专心致志，努力以求，必有成功之日。骥日行千里，驽马十日亦能千里，主要是“功在不舍”。为学者只要先认明为学所要达到的目的，目的既定，则千里虽远，只要专心致志，积久而不息，则或迟或速，或先或后，必有可以达到的一日。
荀子认为在学习上不仅要“积”和“专心”，而且还必须做到“全”与“尽”。所谓“全”与“尽”就是全部彻底明晰而且稳固不移。他说：“君子知夫不全不粹之不足为美也”（《劝学》）这种“全之尽之，然后学者也”的方法，对今人来说仍然是有重要意义的。
三、闻思知行的学习过程
荀子认为学习过程应分为三个步骤。以“闻见”的感性认识阶段作为基础，进而入于理性认识阶段的“知”，然后再进一步达到实践阶段的“行”。在“闻见”“知”“行”三个阶段中，荀子特别重视“行”。他说；“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。”（《儒效》）又说：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。”（《劝学》）这里荀子不仅把学习过程分为三个步骤，而且把学习划分为三个阶段：
第一，“入乎耳”。在这个阶段包括“耳闻”与“目见”。他认为外界客观事物必须通过人的感觉器官而得到感性的认识，而这些感性认识主要在“耳闻”与“目见”，尤其是“目见”更为重要。荀子认为在这个阶段中，必须注意力集中，达到“专一”。
第二，“箸乎心”。荀子认为从“耳闻”“目见”所得到外界客观事物的知识不完全可靠，必须通过“箸乎心”的阶段，把新的感性认识和旧的概念结合起来，用冷静的头脑经过深思熟虑，加以分析综合，得出概念。荀子认为在这个阶段中必须做到“虚一而静”，使心中达到“大清明”的境地，否则耳闻目见，便成为道听途说，不足以为根据。
第三，“布乎四体，形乎动静”的阶段。荀子认为从外界吸取客观事物的知识，经过心中考虑得到有系统的概念后，就必须与行动相结合，应用到实践中去，这是学习中最重要的阶段。因之，他又以为人们学习的知识，不重在能言而重在能行，言与行必须一致，能言而又能行是最可宝贵的，言与行相反则最为恶劣。他所说的“布乎四体，形乎动静”，就是要把理论与实际结合起来，通过四体劳动去躬行实践，就是所谓“身体力行”的意思。这些主张，都是有积极的进步意义的，是很值得我们今人重视的。
参考文献：
[1]章诗同.荀子简注[M].上海：上海人民出版社，1974。
作者简介：
刘玉娥，女，河南舞钢人，郑州师范学院中原文化研究所所长、教授，研究方向：先秦文学史、中原传统文化。