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摘要：紫砂陶艺术集审美、工艺和功能于一体，是一门综合性的艺术，它是人类智慧、思想、文化的结晶。在紫砂的创作历程中，也有仿人体构造的紫砂壶，美人肩壶与西施壶就是其中具有代表性的两款壶型。
关键词：西施壶；历史；创作
中图分类号：J528 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）09-235-1
紫砂文化是与人的心智能力紧密相连的，紫砂壶渗透着华夏民族以己观物、以己感物的思想。世传的第一把紫砂壶，即明代时期诞生的“树瘿壶”，是书童供春模仿大自然而创制的产物。竹子、荷花、青草等皆可入壶彩绘，促使紫砂壶的刻绘充满了浓郁的中国风。壶身的荷花、莲颈、鱼儿、山石等泼墨而成，恰似一幅幅在宣纸上任意挥洒的国画。朱耷笔意或淡雅、或恬静、或清疏，如闻天籁。在千姿百态、五彩缤纷的紫砂壶中，造型最简朴、线条最练达者不得不提到“西施壶”。国内外、境内外的藏家、爱壶者都颇喜欢“西施壶”。此类紫砂壶的泥料纯正，做工精细，手感好，易把玩，为收藏之佳作。
西施壶，其完整的称呼应该是“西施乳壶”，顾名思义，灵感来源于西施之乳，应该与西施一样柔美而风姿绰约，温婉而圆润多情，清妍而温雅若莲，又有古典女子的娴静气质，婉约多姿。
作为宜兴紫砂壶型中的最为传统、最为经典的器型之一，西施壶尤其受到大众的喜爱。西施壶最早的有记载的文献是吴梅鼎《阳羡名壶赋》，里面记载徐友泉时提到的一大堆紫砂壶款名，其中“西子”指的就是西施乳。也有说“文旦壶”中的格调高雅者，原先名叫“西施乳”，言壶之形若美女西施之丰乳。因为时人对于生理构造的隐晦表达，所以西施壶也被称之为“文旦壶”。
紫砂壶是一种文化含量很高的艺术品。它得天独厚，应运而生，完美地实现了日常家用与艺术把玩的结合；它扎根民间，尚理崇文，与古老的“五行说”“阴阳观”以及“民间愿景”达成了绝妙的契合；它胸襟开阔，海纳百川，与儒、道、释等传统文化实现了完美的融合。所以自从明代以来，紫砂壶一直受到天下茶客尤其是文人雅士的偏爱与追捧，其数之不尽的造型更是为人津津乐道，“西施壶”就是其中之一。
对紫砂壶而言，壶纽就是整个壶的中心。纽是用来掀盖的，如果没有纽，盖子就打不开。“西施壶”的壶盖、纽和气孔体现了儒道合一的思想，中国学问天上来，儒家觉得北极星是世界之源，所以儒家强调“一”。国家要集权统一，组织要整齐划一，为人要表里如一，《说文》云：“惟初太始，道立于一。”北极星在天上固定不动，别的星围着它转，儒家认为人间也要如此。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这说明我们不能没有目的，个人的生活也不能丧失追求，正如儒家积极入世，热心事功，目标坚定而唯一，赴汤蹈火而不辞。有了“一”，才能提纲挈领；没了“一”，就会王纲解纽，诸事不灵。而纽的中间有个气孔，如果堵住气孔，壶里的茶味就出不来了，这不正是道家的“无”吗？道家认为没有哪颗星恰恰在天极点上，北天极空无一物，所以道家爱说“无”。治国要无为，处事要无求，做人要无名。不管是儒家还是道家，我们中国人追求天人合一，效法天地安排人间，即所谓为天经地义，“西施壶”的壶纽正是体现了这种“天人合一”的大而化精神。
“西施壶”的壶盖就像天，天似穹庐；壶体像大地，大地厚德载物；壶体的形状端庄、厚实、饱满，充分体现了盖与壶身天高地厚的紧密关系。紫砂壶都是用来喝茶的，茶叶在沸水中舒展开，香气充满了整个壶体，有“天地有正气，杂然赋流形”之妙。理学家称其为天理，阳明学称其为心，即“盈天地之间者，心也”。喝茶可以清心，赏壶可以明理，壶里乾坤大，茶中日月长。
仔细观察“西施壶”的壶把和壶嘴，它们在壶的两边水平成一线，但应该视为一体，与水流共同组成一道人间银河。紫砂壶倒水的时候，讲究流水通畅无阻，这正是天道周流生生不息的体现。壶把和壶嘴一体连贯，这样注入沸水后，玉液如乌龙翻滚，露出身段与龙头；倒出茶水，酷似神龙出海，形如江河之决堤，沛然莫之能御。《乾》有言：“天行健，君子以自强不息。”地上和天道最为近似的就是江河了。孔子若遇到大河必会驻足观看，因为江河就像天道，昼夜不息，贵其不已。一把小小的紫砂壶容纳的是大千世界。想想我们每个人的心若放宽了，气量大了，又何尝容不下整个世界呢？
西施壶以其丰满的形象在紫砂的历史上经历代紫砂艺人的创作改良，其变化也万变不离其宗，汇聚着多少代紫砂人的智慧和艰辛，凝聚着作者丰富而简洁的艺术语言。紫砂的价值“贵重如珩璜”，往往表现在紫砂的文化内涵和展现的艺术品位上，拥有它自身独有的特点。西施壶的创作不仅体现了紫砂艺人杰出的创作能力，也使得人们在感念西施经久不衰的经典故事时，感受西施壶的形体极致之美，以及浓妆淡抹总相宜的情致。
参考文献：
[1]骆彦卿，帅茨平.中国紫砂图录[M].北京：中国商业出版社，2001.
[2]李泽奉等主编，陈江编著.紫砂器鉴赏与收藏[M].长春：吉林科学技术出版社，1996.
[3]潘春芳.紫砂[M].上海：上海人民出版社，1998.
[4]钱剑华.紫砂茶壶的造型与鉴赏[M].南京：江苏人民出版社，1992.
关键词：西施壶；历史；创作
中图分类号：J528 文献标识码：A 文章编号：2095-4115（2014）09-235-1
紫砂文化是与人的心智能力紧密相连的，紫砂壶渗透着华夏民族以己观物、以己感物的思想。世传的第一把紫砂壶，即明代时期诞生的“树瘿壶”，是书童供春模仿大自然而创制的产物。竹子、荷花、青草等皆可入壶彩绘，促使紫砂壶的刻绘充满了浓郁的中国风。壶身的荷花、莲颈、鱼儿、山石等泼墨而成，恰似一幅幅在宣纸上任意挥洒的国画。朱耷笔意或淡雅、或恬静、或清疏，如闻天籁。在千姿百态、五彩缤纷的紫砂壶中，造型最简朴、线条最练达者不得不提到“西施壶”。国内外、境内外的藏家、爱壶者都颇喜欢“西施壶”。此类紫砂壶的泥料纯正，做工精细，手感好，易把玩，为收藏之佳作。
西施壶，其完整的称呼应该是“西施乳壶”，顾名思义，灵感来源于西施之乳，应该与西施一样柔美而风姿绰约，温婉而圆润多情，清妍而温雅若莲，又有古典女子的娴静气质，婉约多姿。
作为宜兴紫砂壶型中的最为传统、最为经典的器型之一，西施壶尤其受到大众的喜爱。西施壶最早的有记载的文献是吴梅鼎《阳羡名壶赋》，里面记载徐友泉时提到的一大堆紫砂壶款名，其中“西子”指的就是西施乳。也有说“文旦壶”中的格调高雅者，原先名叫“西施乳”，言壶之形若美女西施之丰乳。因为时人对于生理构造的隐晦表达，所以西施壶也被称之为“文旦壶”。
紫砂壶是一种文化含量很高的艺术品。它得天独厚，应运而生，完美地实现了日常家用与艺术把玩的结合；它扎根民间，尚理崇文，与古老的“五行说”“阴阳观”以及“民间愿景”达成了绝妙的契合；它胸襟开阔，海纳百川，与儒、道、释等传统文化实现了完美的融合。所以自从明代以来，紫砂壶一直受到天下茶客尤其是文人雅士的偏爱与追捧，其数之不尽的造型更是为人津津乐道，“西施壶”就是其中之一。
对紫砂壶而言，壶纽就是整个壶的中心。纽是用来掀盖的，如果没有纽，盖子就打不开。“西施壶”的壶盖、纽和气孔体现了儒道合一的思想，中国学问天上来，儒家觉得北极星是世界之源，所以儒家强调“一”。国家要集权统一，组织要整齐划一，为人要表里如一，《说文》云：“惟初太始，道立于一。”北极星在天上固定不动，别的星围着它转，儒家认为人间也要如此。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这说明我们不能没有目的，个人的生活也不能丧失追求，正如儒家积极入世，热心事功，目标坚定而唯一，赴汤蹈火而不辞。有了“一”，才能提纲挈领；没了“一”，就会王纲解纽，诸事不灵。而纽的中间有个气孔，如果堵住气孔，壶里的茶味就出不来了，这不正是道家的“无”吗？道家认为没有哪颗星恰恰在天极点上，北天极空无一物，所以道家爱说“无”。治国要无为，处事要无求，做人要无名。不管是儒家还是道家，我们中国人追求天人合一，效法天地安排人间，即所谓为天经地义，“西施壶”的壶纽正是体现了这种“天人合一”的大而化精神。
“西施壶”的壶盖就像天，天似穹庐；壶体像大地，大地厚德载物；壶体的形状端庄、厚实、饱满，充分体现了盖与壶身天高地厚的紧密关系。紫砂壶都是用来喝茶的，茶叶在沸水中舒展开，香气充满了整个壶体，有“天地有正气，杂然赋流形”之妙。理学家称其为天理，阳明学称其为心，即“盈天地之间者，心也”。喝茶可以清心，赏壶可以明理，壶里乾坤大，茶中日月长。
仔细观察“西施壶”的壶把和壶嘴，它们在壶的两边水平成一线，但应该视为一体，与水流共同组成一道人间银河。紫砂壶倒水的时候，讲究流水通畅无阻，这正是天道周流生生不息的体现。壶把和壶嘴一体连贯，这样注入沸水后，玉液如乌龙翻滚，露出身段与龙头；倒出茶水，酷似神龙出海，形如江河之决堤，沛然莫之能御。《乾》有言：“天行健，君子以自强不息。”地上和天道最为近似的就是江河了。孔子若遇到大河必会驻足观看，因为江河就像天道，昼夜不息，贵其不已。一把小小的紫砂壶容纳的是大千世界。想想我们每个人的心若放宽了，气量大了，又何尝容不下整个世界呢？
西施壶以其丰满的形象在紫砂的历史上经历代紫砂艺人的创作改良，其变化也万变不离其宗，汇聚着多少代紫砂人的智慧和艰辛，凝聚着作者丰富而简洁的艺术语言。紫砂的价值“贵重如珩璜”，往往表现在紫砂的文化内涵和展现的艺术品位上，拥有它自身独有的特点。西施壶的创作不仅体现了紫砂艺人杰出的创作能力，也使得人们在感念西施经久不衰的经典故事时，感受西施壶的形体极致之美，以及浓妆淡抹总相宜的情致。
参考文献：
[1]骆彦卿，帅茨平.中国紫砂图录[M].北京：中国商业出版社，2001.
[2]李泽奉等主编，陈江编著.紫砂器鉴赏与收藏[M].长春：吉林科学技术出版社，1996.
[3]潘春芳.紫砂[M].上海：上海人民出版社，1998.
[4]钱剑华.紫砂茶壶的造型与鉴赏[M].南京：江苏人民出版社，1992.