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摘 要：张爱玲的《金锁记》以曹七巧这一负面反派人物为中心，以暗示命运循环的圆形结构为叙事方式，重演了旧社会封建社会历史上“被吃—吃人”原型，通过呈现一场充满鬼气的“人肉筵席”，从而无情揭露与鞭挞过往那段悲凉又黑暗的封建旧社会演化史。
关键词：文学作品；《金锁记》；原型；旧社会；“吃人”与“被吃”
一、女性被无情“吞吃”史——封建礼教和人性的双重枷锁
1.不幸婚姻的折磨
在中国封建男权社会下，女性在婚姻上处于被动状态。波伏娃曾说：“在父权制度下，她是父亲的财产，父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的一份动产。”在“父母之命媒妁之言”和“父不在，长兄为父”的封建礼教下，兄长曹大年自然成了七巧婚姻的操控者。在他眼中七巧是买卖的物品，为高攀姜家得到钱财，他把七巧卖到姜公馆做骨痨二爷的姨奶奶。七巧的美好青春就这样付出给了一个瘫软的“孩尸”。七巧本能的情欲得不到宣泄和满足，她渴望鲜活的生命和幸福的婚姻，而包办婚姻的悲剧使她感到无限的孤独和幽怨。
2.门第等级观念的束缚
七巧出身卑微，在门第森严的姜家中，连下人都表示轻蔑和嘲笑，势利的婆婆对她则是一种忽视和变相折磨。为摆脱苦闷七巧抽起了鸦片，但老太太装作不知，照常差她做事，为的是不让她抽个痛快。七巧在这样残忍的家庭中感受不到一丝尊重和安全感，于是情欲越发膨胀和扭曲，“吃人”的报复心理也正在迅猛滋长。
3.伦理道德的压制
女性常常只有依靠异性才能得到精神的慰藉，七巧试图通过姜季泽这一替代物来置换缺失的情感。然而三纲五常和贞女观让她压制了“本我”的欲望，季泽更是严于叔嫂之嫌。这堵伦理道德的高墙阻断了七巧追求性爱满足的可能，却也为季泽玩起捉迷藏的游戏，为骗取钱财而不时地撩拨提供了屏障。匮乏是一种根本的人类关系，人性深刻矛盾就在于要同时满足自身的欲望和社会对自己的要求。七巧作为父权制度的牺牲品，其自我需求的极度匮乏，导致了情欲心理的极度扭曲和变态心理的产生，从而激发了人类潜在的邪恶的血精、暴怒的脾气，以及吃人的记忆。
二、报复与畸形“吃人”史——原型的命运轮回
1.变态情欲的转移：长白
弗洛伊德认为人永远不能排泄干净他的原始欲望，因此总要在替代对象中寻找他的第一宣泄。七巧对儿子长白有着强烈的占有欲，这些年来她的生命里只有这一个男人。长期的性压抑使七巧产生了一种恋子情结，甚至不时地对其进行性挑拨。七巧对于不幸婚姻的仇恨也报复在了儿媳身上：长白与芝寿的结合同样是包办婚姻的产物；她要长白整夜陪她抽大烟，故意冷落芝寿；她窥探和渲染儿媳的隐私，又把丫鬟嫁与长白作妾。最终妻妾皆死去使得长白对婚姻绝望了。
2.报复和嫉妒心理的宣泄：长安
七巧通过咀嚼女儿长安的痛苦，吞杀她的婚姻和一切幸福的可能，以达到内心的平衡。她阻碍了长安对健康生活和美好婚姻的追求，如通过缠脚来达到“束形役心”的控制效果；让长安抽鸦片、毁坏身心；用病态言行逼得长安主动退学和退婚。最终长安“学会了挑是非，使小坏，干涉家里的行政。”，简直就是“活脱的一个七巧”。面对七巧的变态性报复和破坏，长安清醒地选择了妥协和牺牲，这是她对母亲权威的屈服，是对自身弱势地位的承认。她画了两个美丽而苍凉的手势，实现了自我的监禁，成全了“被吃—吃人”原型的最終建构。
三、苍凉的圆形结构
封建文化中通过“被吃—吃人”的互相戕害的“非人”模式，建立起一种自我麻痹的均衡状态，并且代代相传和轮回，从而保留为一种“存在”。在《金锁记》中，“吃人—吃人”原型的命运循环则是通过圆形结构表现出来的。
一是月亮意象的首尾呼应形成了一个大的圆形结构，奠定了苍凉的背景层。如开头和结尾，张爱玲以两代人对于月亮的心理想象距离，画了一个封闭的圆。月的阴晴圆缺也暗示着人物命运的重复和代际的轮回。二是悲剧命运的延续和重演。傅雷曾云，七巧是没落宗族的牺牲品和渣滓，“但命运偏偏要教渣滓当续命汤，不但要做她儿女的母亲，还要做她媳妇的婆婆——把旁人的命运交在她手里。”七巧是封建礼教和本我欲望双重压抑下的受害者，但她又通过对宗法道德权威的复制模拟，和对正常人性的戕害，宰割了下一代的自由和幸福，而长安长白的妥协则是完成了对“被吃—吃人”原型的建构和封锁。七巧的命运圆套着儿女的命运圆，环环相扣，形成了严密的封套，暗示着“被吃—吃人”原型的宿命性。
四、结语
在黑暗与万恶的封建旧社会，无论鲁迅笔下的“人血馒头”，还是《金锁记》所鞭挞的“人肉筵席”，都表明“吃人”已经异化为一种丑恶的文化遗传或心理本能，它反映了集体无意识中的一种嗜血倾向和残酷兽性。文学作品中，曹七巧反抗、屈服并最终维护和巩固了这一生存秩序，她以一个“被吃”者和“吃人”者的身份，在报复中彻底扭曲了自我人格和虐杀了下一代。这一原型文化具有巨大的同化性，因有源源不断的“活人献祭”而更加根深蒂固，并最终成为一种普适化的全民参与的行为，是任何人都挣脱不掉的普遍生存境遇。在“人肉筵席”不退散之前，旧社会女性注定是要走进没有光的所在，咀嚼黑暗。
参考文献
[1]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中国书籍出版社，2004：95.
[2]张爱玲著.传奇增订本[M].上海：百新书店，1946，11：135-136.
[3]傅敏编.傅雷谈艺录增订本[M].上海：生活·读书·新知三联书店，2016，09：50.
作者简介
蔡潇璇（1997—），女，汉族，广东揭阳人，华南师范大学文学院，本科生。
关键词：文学作品；《金锁记》；原型；旧社会；“吃人”与“被吃”
一、女性被无情“吞吃”史——封建礼教和人性的双重枷锁
1.不幸婚姻的折磨
在中国封建男权社会下，女性在婚姻上处于被动状态。波伏娃曾说：“在父权制度下，她是父亲的财产，父亲根据自己的意愿把她嫁出去。后来在附属于丈夫的家庭时，她不过是丈夫的一份动产。”在“父母之命媒妁之言”和“父不在，长兄为父”的封建礼教下，兄长曹大年自然成了七巧婚姻的操控者。在他眼中七巧是买卖的物品，为高攀姜家得到钱财，他把七巧卖到姜公馆做骨痨二爷的姨奶奶。七巧的美好青春就这样付出给了一个瘫软的“孩尸”。七巧本能的情欲得不到宣泄和满足，她渴望鲜活的生命和幸福的婚姻，而包办婚姻的悲剧使她感到无限的孤独和幽怨。
2.门第等级观念的束缚
七巧出身卑微，在门第森严的姜家中，连下人都表示轻蔑和嘲笑，势利的婆婆对她则是一种忽视和变相折磨。为摆脱苦闷七巧抽起了鸦片，但老太太装作不知，照常差她做事，为的是不让她抽个痛快。七巧在这样残忍的家庭中感受不到一丝尊重和安全感，于是情欲越发膨胀和扭曲，“吃人”的报复心理也正在迅猛滋长。
3.伦理道德的压制
女性常常只有依靠异性才能得到精神的慰藉，七巧试图通过姜季泽这一替代物来置换缺失的情感。然而三纲五常和贞女观让她压制了“本我”的欲望，季泽更是严于叔嫂之嫌。这堵伦理道德的高墙阻断了七巧追求性爱满足的可能，却也为季泽玩起捉迷藏的游戏，为骗取钱财而不时地撩拨提供了屏障。匮乏是一种根本的人类关系，人性深刻矛盾就在于要同时满足自身的欲望和社会对自己的要求。七巧作为父权制度的牺牲品，其自我需求的极度匮乏，导致了情欲心理的极度扭曲和变态心理的产生，从而激发了人类潜在的邪恶的血精、暴怒的脾气，以及吃人的记忆。
二、报复与畸形“吃人”史——原型的命运轮回
1.变态情欲的转移：长白
弗洛伊德认为人永远不能排泄干净他的原始欲望，因此总要在替代对象中寻找他的第一宣泄。七巧对儿子长白有着强烈的占有欲，这些年来她的生命里只有这一个男人。长期的性压抑使七巧产生了一种恋子情结，甚至不时地对其进行性挑拨。七巧对于不幸婚姻的仇恨也报复在了儿媳身上：长白与芝寿的结合同样是包办婚姻的产物；她要长白整夜陪她抽大烟，故意冷落芝寿；她窥探和渲染儿媳的隐私，又把丫鬟嫁与长白作妾。最终妻妾皆死去使得长白对婚姻绝望了。
2.报复和嫉妒心理的宣泄：长安
七巧通过咀嚼女儿长安的痛苦，吞杀她的婚姻和一切幸福的可能，以达到内心的平衡。她阻碍了长安对健康生活和美好婚姻的追求，如通过缠脚来达到“束形役心”的控制效果；让长安抽鸦片、毁坏身心；用病态言行逼得长安主动退学和退婚。最终长安“学会了挑是非，使小坏，干涉家里的行政。”，简直就是“活脱的一个七巧”。面对七巧的变态性报复和破坏，长安清醒地选择了妥协和牺牲，这是她对母亲权威的屈服，是对自身弱势地位的承认。她画了两个美丽而苍凉的手势，实现了自我的监禁，成全了“被吃—吃人”原型的最終建构。
三、苍凉的圆形结构
封建文化中通过“被吃—吃人”的互相戕害的“非人”模式，建立起一种自我麻痹的均衡状态，并且代代相传和轮回，从而保留为一种“存在”。在《金锁记》中，“吃人—吃人”原型的命运循环则是通过圆形结构表现出来的。
一是月亮意象的首尾呼应形成了一个大的圆形结构，奠定了苍凉的背景层。如开头和结尾，张爱玲以两代人对于月亮的心理想象距离，画了一个封闭的圆。月的阴晴圆缺也暗示着人物命运的重复和代际的轮回。二是悲剧命运的延续和重演。傅雷曾云，七巧是没落宗族的牺牲品和渣滓，“但命运偏偏要教渣滓当续命汤，不但要做她儿女的母亲，还要做她媳妇的婆婆——把旁人的命运交在她手里。”七巧是封建礼教和本我欲望双重压抑下的受害者，但她又通过对宗法道德权威的复制模拟，和对正常人性的戕害，宰割了下一代的自由和幸福，而长安长白的妥协则是完成了对“被吃—吃人”原型的建构和封锁。七巧的命运圆套着儿女的命运圆，环环相扣，形成了严密的封套，暗示着“被吃—吃人”原型的宿命性。
四、结语
在黑暗与万恶的封建旧社会，无论鲁迅笔下的“人血馒头”，还是《金锁记》所鞭挞的“人肉筵席”，都表明“吃人”已经异化为一种丑恶的文化遗传或心理本能，它反映了集体无意识中的一种嗜血倾向和残酷兽性。文学作品中，曹七巧反抗、屈服并最终维护和巩固了这一生存秩序，她以一个“被吃”者和“吃人”者的身份，在报复中彻底扭曲了自我人格和虐杀了下一代。这一原型文化具有巨大的同化性，因有源源不断的“活人献祭”而更加根深蒂固，并最终成为一种普适化的全民参与的行为，是任何人都挣脱不掉的普遍生存境遇。在“人肉筵席”不退散之前，旧社会女性注定是要走进没有光的所在，咀嚼黑暗。
参考文献
[1]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中国书籍出版社，2004：95.
[2]张爱玲著.传奇增订本[M].上海：百新书店，1946，11：135-136.
[3]傅敏编.傅雷谈艺录增订本[M].上海：生活·读书·新知三联书店，2016，09：50.
作者简介
蔡潇璇（1997—），女，汉族，广东揭阳人，华南师范大学文学院，本科生。