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[摘要]目前对《水浒传》主旨的定位，占主导地位的是“农民起义说”和“忠义说”。本文根据《水浒传》的情节內容，对这两种说法进行了剖析，同时说明了“游民说”的合理性。
[关键词]农民起义；游民：忠义说
[中图分类号]I207.412 [文献标识码]A
[文章编号]1007-4309(2010)08-0026-1.5
关于《水浒传》的主题，学界众说纷纭，有“农民起义说”、“忠义说”、“忠奸斗争说”、“游民说”等。但占据主导地位的还是“农民起义说”和“忠义说”。这两种对《水浒传》主题的论断不无道理，但仔细推敲便会发现这两种说法并不十分恰当。
首先，就“农民起义说”而言，这个说法本身就很牵强，但1949年新中国成立以来，在阐释《水浒传》主题这个问题上，这一说法仍为一尊。在中国古代封建社会，人们习惯将大部分反对封建统治者的斗争划分到农民起义的范畴，但是就梁山泊聚义来讲，这种说法并不合适。1984年，周克良在《大庆师专学报》上发表了《<水浒传>非写农民起义说》一文，主要观点是：第一，梁山一百零八头领并非农民起义的代表，而是解民于倒悬的仗义疏财之士或绿林豪侠；第二，梁山好汉所发动的战争并不具有农民革命战争的性质，实乃绿林好汉大规模的打家劫舍之举：第三，梁山泊聚义的纲领不是农民革命的纲领，它所表现的是游民无产者的思想倾向，所谓的梁山政权，实际上是一个以绿林豪侠为主的游民无产者武装集团。周克良对梁山泊政权本质的定位是比较准确的。“农民起义说”不攻自破。王学泰在《<水浒传>思想本质新论——评“农民起义说”等》从梁山好汉的成分构成、梁山泊主人公的经济与政治诉求以及主要英雄人物形象的故事来进一步说明《水浒传》主旨并不是写农民起义的成败，而是描写游民起义的过程始末。
游民是指在中国古代宗法社会，脱离了宗法的约束，没有稳定收入和固定居所的一类人的总称。游民涵盖的范围很广《水浒传》中，包括原为富产地主的梁山泊头领、泼皮无赖之流以及帮闲之徒。不同的是：高俅凭一技之长被封为太尉，一步登天。梁山泊一百零八将中农民出身的少之又少。他们中大部分是落草为寇，占据山林，依靠打家劫舍过活的草贼；一部分是富户财主或地方一霸：还有一部分是原本为吏胥，后为封建关系所不容，最终走上梁山的；一小部分是具有某方面特长，为求富贵而上梁山的：勉强算作农民出身的，除了渔民“阮氏三雄”很难再找到其他人。而梁山泊从某种程度上讲也是藏污纳垢的地方。无论犯了什么罪，即使是杀头之罪，如果想要平安保命，投奔梁山泊是他们最好的选择，因此，《水浒传》中梁山泊的众多头领大部分是游民，而梁山聚义本质上并不是农民起义。
梁山泊众多头领占据一方，他们想要达到的目的是满足“论秤称银两，换套穿衣服”的物质追求，并不像太平天国等农民起义所表现出的对土地的要求，而他们本身也不是依靠土地而生存的。他们所标榜的是劫富济贫，取不义之财：打的是“杀尽贪官，伸张正义”的旗号，所要达到的绝不是农民阶级的要求。他们求的是富贵，绝不仅仅是温饱，有着很浓重的巧取豪夺色彩。所以认为《水浒传》的主旨是农民起义，是不恰当的。
其次，有学者对其主旨持“忠义说”，也是一种误读。《水浒传》中，我们认为集忠孝义，于一身的最明显的人物就是宋江。对待任用四大奸臣的宋徽宗，宋江念念不忘招安，即使是在众头领都反对的情况下仍是如此。《水浒传》第71回——“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中，大小头领开怀畅饮，宋江醉酒，趁醉作《满江红》，其中有一句“望天王降诏早招安，心方足”。武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安，去冷了兄弟们的心，”黑旋风圆睁怪眼，大叫道：“招安!招安!招甚鸟安!”只一脚，把桌子踢起，擷作粉碎。这充分说明除宋江外，梁山泊头领是不赞同的。对于江州劫法场曾救过自己的李逵，宋江竟不顾救命之恩，一怒之下要将李逵推出去斩首。我们不难看出宋江招安心切，但他却从未想过招安的后果。梁山泊受招安后，先征辽国，后平方腊，解决了朝廷的内忧外患之后，损兵折将，实力消耗殆尽。后又受朝廷排挤，最终四分五裂，很大程度上是由于宋江的愚忠造成的。这种“忠”和儒家所提倡的“忠”并不完全一致。
至于“孝”，《水浒传》中宋江被称为“孝义黑三郎”，“孝”在宋江性格中占重要的部分。作押司前，他将自己的户籍从家中脱离出来，名义上与家人断绝关系，以便自己遭遇不测时，父亲和弟弟不受牵连。而后，宋江接到书信得知父亲病故的消息，立即决定暂不去梁山泊，改道回家，自投罗网，最终身陷囹圄，险遭不测。毋庸置疑，宋江对于自己的父亲的确做到了“孝”，但他对别人的父母又是怎样的呢?李逵下山接双目失明的母亲上山，母亲不幸被老虎吃掉，李逵一怒之下杀死四只老虎，回到梁山泊诉说这段经历时，宋江的表现又是如何呢?宋江笑道：“被你杀了四个猛虎，今日山寨又添的两个活虎上山，正宜作庆。”却丝毫没有表现出对丧身虎口的李逵母亲的悲伤与同情。孟子有言：“老吾老以及人之老”。以对待自己父母的心去对待别人的父母，这才是真正的孝。而宋江的“孝”是狭隘的。
“义”是宋江闻名绿林的一个最重要原因，很多江湖豪侠之士投奔梁山泊都是慕宋江之名。可以说宋江一向是以义气为重，虽只是个小小的押司，但在江湖上却有很高的地位，提到宋江，人们都有所耳闻，连一向自负的李逵，第一次见到宋江的反应就是：“莫不是山东及时雨黑宋江”。这从一个侧面反映出宋江的江湖地位。因此，朱仝义释宋公明，锦毛虎义释宋江，使宋江能够数次逢凶化吉。很多次两军对垒，梁山泊活捉对方领将，宋江都以礼相待，亲自松绑，把酒陪话，并且亲自送下山，为的都是义气。但不可忽略的是在“镇三山大闹青州道，霹雳火夜走瓦砾场”一回中，宋江为骗秦明上山，定下计来，让一个样貌长得像秦明的小卒，穿上秦明的衣服，直奔青州城下，攻打城池，毁坏房屋，使秦明有家难奔，有国难投。在“插翅虎枷打白秀英，美髯公误失小衙内”一回中，为骗朱仝上山，宋江定计让李逵很残忍地杀害了小衙内，使朱仝不得不就范。宋江杀死阎婆惜，被衙门追捕时，朱仝义释宋江，使宋江得以脱身。而宋江却恩将仇报，这不仅不是义举，某种程度上是忘恩负义。宋江的“义”也是片面的。
任何一个朝代的统治者都无法容许类似梁山泊一类组织的存在，即使他们不侵州县、仗义疏财、劫富济贫。因为，他们就像一颗定时炸弹，终究会爆炸。梁山泊英雄聚义虽然最后接受朝廷招安，以悲惨的结局收场，但是某种程度上也影响到了统治阶级。而就梁山泊政权的本质来讲，绝不可以简单归结到农民起义的范畴，而所谓的“忠义说”也是很牵强的。
[关键词]农民起义；游民：忠义说
[中图分类号]I207.412 [文献标识码]A
[文章编号]1007-4309(2010)08-0026-1.5
关于《水浒传》的主题，学界众说纷纭，有“农民起义说”、“忠义说”、“忠奸斗争说”、“游民说”等。但占据主导地位的还是“农民起义说”和“忠义说”。这两种对《水浒传》主题的论断不无道理，但仔细推敲便会发现这两种说法并不十分恰当。
首先，就“农民起义说”而言，这个说法本身就很牵强，但1949年新中国成立以来，在阐释《水浒传》主题这个问题上，这一说法仍为一尊。在中国古代封建社会，人们习惯将大部分反对封建统治者的斗争划分到农民起义的范畴，但是就梁山泊聚义来讲，这种说法并不合适。1984年，周克良在《大庆师专学报》上发表了《<水浒传>非写农民起义说》一文，主要观点是：第一，梁山一百零八头领并非农民起义的代表，而是解民于倒悬的仗义疏财之士或绿林豪侠；第二，梁山好汉所发动的战争并不具有农民革命战争的性质，实乃绿林好汉大规模的打家劫舍之举：第三，梁山泊聚义的纲领不是农民革命的纲领，它所表现的是游民无产者的思想倾向，所谓的梁山政权，实际上是一个以绿林豪侠为主的游民无产者武装集团。周克良对梁山泊政权本质的定位是比较准确的。“农民起义说”不攻自破。王学泰在《<水浒传>思想本质新论——评“农民起义说”等》从梁山好汉的成分构成、梁山泊主人公的经济与政治诉求以及主要英雄人物形象的故事来进一步说明《水浒传》主旨并不是写农民起义的成败，而是描写游民起义的过程始末。
游民是指在中国古代宗法社会，脱离了宗法的约束，没有稳定收入和固定居所的一类人的总称。游民涵盖的范围很广《水浒传》中，包括原为富产地主的梁山泊头领、泼皮无赖之流以及帮闲之徒。不同的是：高俅凭一技之长被封为太尉，一步登天。梁山泊一百零八将中农民出身的少之又少。他们中大部分是落草为寇，占据山林，依靠打家劫舍过活的草贼；一部分是富户财主或地方一霸：还有一部分是原本为吏胥，后为封建关系所不容，最终走上梁山的；一小部分是具有某方面特长，为求富贵而上梁山的：勉强算作农民出身的，除了渔民“阮氏三雄”很难再找到其他人。而梁山泊从某种程度上讲也是藏污纳垢的地方。无论犯了什么罪，即使是杀头之罪，如果想要平安保命，投奔梁山泊是他们最好的选择，因此，《水浒传》中梁山泊的众多头领大部分是游民，而梁山聚义本质上并不是农民起义。
梁山泊众多头领占据一方，他们想要达到的目的是满足“论秤称银两，换套穿衣服”的物质追求，并不像太平天国等农民起义所表现出的对土地的要求，而他们本身也不是依靠土地而生存的。他们所标榜的是劫富济贫，取不义之财：打的是“杀尽贪官，伸张正义”的旗号，所要达到的绝不是农民阶级的要求。他们求的是富贵，绝不仅仅是温饱，有着很浓重的巧取豪夺色彩。所以认为《水浒传》的主旨是农民起义，是不恰当的。
其次，有学者对其主旨持“忠义说”，也是一种误读。《水浒传》中，我们认为集忠孝义，于一身的最明显的人物就是宋江。对待任用四大奸臣的宋徽宗，宋江念念不忘招安，即使是在众头领都反对的情况下仍是如此。《水浒传》第71回——“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”中，大小头领开怀畅饮，宋江醉酒，趁醉作《满江红》，其中有一句“望天王降诏早招安，心方足”。武松叫道：“今日也要招安，明日也要招安，去冷了兄弟们的心，”黑旋风圆睁怪眼，大叫道：“招安!招安!招甚鸟安!”只一脚，把桌子踢起，擷作粉碎。这充分说明除宋江外，梁山泊头领是不赞同的。对于江州劫法场曾救过自己的李逵，宋江竟不顾救命之恩，一怒之下要将李逵推出去斩首。我们不难看出宋江招安心切，但他却从未想过招安的后果。梁山泊受招安后，先征辽国，后平方腊，解决了朝廷的内忧外患之后，损兵折将，实力消耗殆尽。后又受朝廷排挤，最终四分五裂，很大程度上是由于宋江的愚忠造成的。这种“忠”和儒家所提倡的“忠”并不完全一致。
至于“孝”，《水浒传》中宋江被称为“孝义黑三郎”，“孝”在宋江性格中占重要的部分。作押司前，他将自己的户籍从家中脱离出来，名义上与家人断绝关系，以便自己遭遇不测时，父亲和弟弟不受牵连。而后，宋江接到书信得知父亲病故的消息，立即决定暂不去梁山泊，改道回家，自投罗网，最终身陷囹圄，险遭不测。毋庸置疑，宋江对于自己的父亲的确做到了“孝”，但他对别人的父母又是怎样的呢?李逵下山接双目失明的母亲上山，母亲不幸被老虎吃掉，李逵一怒之下杀死四只老虎，回到梁山泊诉说这段经历时，宋江的表现又是如何呢?宋江笑道：“被你杀了四个猛虎，今日山寨又添的两个活虎上山，正宜作庆。”却丝毫没有表现出对丧身虎口的李逵母亲的悲伤与同情。孟子有言：“老吾老以及人之老”。以对待自己父母的心去对待别人的父母，这才是真正的孝。而宋江的“孝”是狭隘的。
“义”是宋江闻名绿林的一个最重要原因，很多江湖豪侠之士投奔梁山泊都是慕宋江之名。可以说宋江一向是以义气为重，虽只是个小小的押司，但在江湖上却有很高的地位，提到宋江，人们都有所耳闻，连一向自负的李逵，第一次见到宋江的反应就是：“莫不是山东及时雨黑宋江”。这从一个侧面反映出宋江的江湖地位。因此，朱仝义释宋公明，锦毛虎义释宋江，使宋江能够数次逢凶化吉。很多次两军对垒，梁山泊活捉对方领将，宋江都以礼相待，亲自松绑，把酒陪话，并且亲自送下山，为的都是义气。但不可忽略的是在“镇三山大闹青州道，霹雳火夜走瓦砾场”一回中，宋江为骗秦明上山，定下计来，让一个样貌长得像秦明的小卒，穿上秦明的衣服，直奔青州城下，攻打城池，毁坏房屋，使秦明有家难奔，有国难投。在“插翅虎枷打白秀英，美髯公误失小衙内”一回中，为骗朱仝上山，宋江定计让李逵很残忍地杀害了小衙内，使朱仝不得不就范。宋江杀死阎婆惜，被衙门追捕时，朱仝义释宋江，使宋江得以脱身。而宋江却恩将仇报，这不仅不是义举，某种程度上是忘恩负义。宋江的“义”也是片面的。
任何一个朝代的统治者都无法容许类似梁山泊一类组织的存在，即使他们不侵州县、仗义疏财、劫富济贫。因为，他们就像一颗定时炸弹，终究会爆炸。梁山泊英雄聚义虽然最后接受朝廷招安，以悲惨的结局收场，但是某种程度上也影响到了统治阶级。而就梁山泊政权的本质来讲，绝不可以简单归结到农民起义的范畴，而所谓的“忠义说”也是很牵强的。