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摘要：“道”是老庄道学思想的重要概念，不同时代的学者对老庄的“道”解读不尽相同。一般来说，老子的“道”义既有本体论、宇宙生成论，又有关于掌握“道”的方法论，以及修养工夫论、境界论等。庄子的“道”包括本体论，同样有把握“道”的“心斋”“坐忘”“齐物”的修养工夫论，以及“无待”“与道同体”的境界论。老庄的“道”含义基本相近，各有偏重。
关键词：老子；庄子；道
一、老子的“道”观念
“道”是老庄道学思想的重要概念，老庄之“道”义属天之道，即自然之道，追寻的是天地万物发展變化的根本及规律。胡适认为老子的最大功劳在于把“道”单独列出来，作为天地万物的本原。张舜徽则认为“道”的本意主要指南面之术，不能孤立的讨论本原意义。他认为本原意义是宋人热衷讨论的，我们不应该受其思想的俘虏。而关于对老子“道”的理解各个时期都有人讨论。这两种见解各有胜殊，这也证明了老子“道”义的丰富。
秦汉时期，《黄老帛书》把“道”理解为社稷国家百姓的长远利益，以及成功遂事、安邦定国的根据，并且用它来制约君主的行为[ ]。《淮南子》则认为“道”没有时空限制，是万物变化的根据和原因；但它并不独立存在，它是自然界内在的源泉和规律。唐宋时期对于“道”义的把握主要是道教人士的观点，其中成玄英、王玄览、司马承祯援佛入道，吴筠则是融儒入道。成玄英把“道”理解为绝对的、不生不灭的精神实体，它产生天地万物和元气，就现象看，它是非有，就本体看，它是非无。但又不能滞于非有非无和有无，即“重玄之道”。王玄览则认为“道”也是心性，认为人心是万事万物之源。进而由“心生万法”代替了“道生万物”。明清时期道教教义则无突出发展。
结合目前出土文献的发掘，“道”的含义又有了新的扩展。老子出土文献与通行本不同的地方在于通行本中作“有物混成”在简本中作“有状混成”，即“道”是一种状态，而不是一种物。这更加符合“道法自然”的本意，即道效法他本来的样子。传世本中著名的“道常无为而无不为”，常被认为是老子的代表思想。只是简本以及帛书本都没有出现“而无不为”四个字。帛书中讲到“无为”的地方有十一处，没有一处讲“无不为”。只讲“无为而无以为”；在传世本中多处变成了“无为而无不为”。 只有无为才能保持自然。 此外，简本还用“朴”来形容道的自然：“道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣”，在这里，“朴”仍然是表述道的自然状态。按照简本，道的特征同时还包括“寂寥”“独立”“不改”。
在宇宙生成论上，道能化生万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”连接了体用和有无。简本“天下之物生于有，有生于无”（通行本作“天下万物”）等等。在如何把握“道”的问题上，老子提出了“为学日益，为道日损”的观点，即体验和把握道要靠否定的方法——减法或除法，而不能依靠获得知识的方法来照搬到获得“道”的方面[ ]。在人生修养上，简本和帛书中无“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，在帛书本、通行本中作“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”之句，简本中作“绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复孝慈”，这首先表明道家的价值观并不和儒家相对，即钱穆据此所认为的老子思想后儒家出的观点。只是有可能是后来儒道相对时才变成道家的一些观点来针对儒家。
二、庄子的“道”观念
庄子是继老子之后的道家重要人物，他继承并发展了老子“道”的观念。他的“道”含义丰富，有言说、道理、行为规则、方法、境界等含义。并且他区分出了天道和人道：“何谓道？有天道，有人道。”（《在宥》）他指出了作为本体的宇宙根源的“道”：“道者，万物之所由也。”（《渔父》）老子的语言简奥抽象，而庄子的语言诡谲多变、飘逸灵动，甚至比老子更要受到读者的欢迎。
相比老子在秦汉之际受到热捧，庄子的影响主要是在玄学盛行的魏晋时期。这个时期，庄子的影响甚至比老子还要大，最具代表性的是郭象的《庄子注》。郭象认为“至道者，至无也”（《庄子·知北游注》）“然则生生者谁哉？块然自生耳”（《庄子·齐物论注》）“道无能也，此言得之于道，乃所以明其自得耳，自得耳，道不能使之得也”（《庄子·大宗师注》）。即道就是无，无不能生有，道不能生万物，万物自生[ ]。陈清春先生认为道即万物之自然，道的本体含义在物的现象中显示出来。到了唐宋时期，对庄子的重要解读以道教人士为主，代表性有成玄英就郭象本做的《庄子疏》，他提出“道能生万物，故非道不生；德能鉴理原，故非德不明”（《庄子·天地疏》），并对老庄进行互证，提出了前文的重玄之“道”。
徐复观认为，从名词的使用上，庄子常常使用“天”来取代原有的“道”字的含义。他认为，庄子的主要思想，是将老子客观的道，内在化为人生的境界。刘笑敢先生提出，庄子的道大体上有两个基本含义，一是自然观中的道，指世界的本原，这是道的实体意义；一个是道的认识论意义，是指最高的认识，这个是认识论中的道。郭沂综合两种观点，把徐复观先生的观点提炼为道是最高的人生境界，同时他认为，作为最高认识对象的道和作为最高人生境界的道是老子所没有的，这是庄子从老子那里推演出来，属于他的独创。
高正提出老子是将道看做客观的自然发生过程，而庄子则是认为万物的发生过程必须有人的认识的参与，甚至人的认识起作用。他指出，老子中的道，是指永恒循环运动着的实体，又名“大”，包括运动和本体两重含义，是“物之所由也”，即生产万物的途径的含义，是本原。而庄子的道，则是指宇宙运动过程，它不是本体，故也不称为“大”。庄子内篇中有“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地”（《大宗师》）。郭齐勇先生认为庄子的“道”一方面指宇宙的本源，具有超越性，同时又具有普遍性，内在于每一个物中；人们可以通过“心斋”“坐忘”等功夫，达到“无待”“与道同体”的精神境界。
参考文献
[1]牟钟鉴等主编：《道教通论 兼论道家学说》[M]. 济南：齐鲁书社，1991.11.第286页
[2]郭齐勇：《老庄之道论及其异同》[J].新华文摘，2009，（第4期）.老庄之道论及其异同。
[3]熊铁基等著：《中国庄学史》[M]. 长沙：湖南人民出版社，2003.10。第 220页。
关键词：老子；庄子；道
一、老子的“道”观念
“道”是老庄道学思想的重要概念，老庄之“道”义属天之道，即自然之道，追寻的是天地万物发展變化的根本及规律。胡适认为老子的最大功劳在于把“道”单独列出来，作为天地万物的本原。张舜徽则认为“道”的本意主要指南面之术，不能孤立的讨论本原意义。他认为本原意义是宋人热衷讨论的，我们不应该受其思想的俘虏。而关于对老子“道”的理解各个时期都有人讨论。这两种见解各有胜殊，这也证明了老子“道”义的丰富。
秦汉时期，《黄老帛书》把“道”理解为社稷国家百姓的长远利益，以及成功遂事、安邦定国的根据，并且用它来制约君主的行为[ ]。《淮南子》则认为“道”没有时空限制，是万物变化的根据和原因；但它并不独立存在，它是自然界内在的源泉和规律。唐宋时期对于“道”义的把握主要是道教人士的观点，其中成玄英、王玄览、司马承祯援佛入道，吴筠则是融儒入道。成玄英把“道”理解为绝对的、不生不灭的精神实体，它产生天地万物和元气，就现象看，它是非有，就本体看，它是非无。但又不能滞于非有非无和有无，即“重玄之道”。王玄览则认为“道”也是心性，认为人心是万事万物之源。进而由“心生万法”代替了“道生万物”。明清时期道教教义则无突出发展。
结合目前出土文献的发掘，“道”的含义又有了新的扩展。老子出土文献与通行本不同的地方在于通行本中作“有物混成”在简本中作“有状混成”，即“道”是一种状态，而不是一种物。这更加符合“道法自然”的本意，即道效法他本来的样子。传世本中著名的“道常无为而无不为”，常被认为是老子的代表思想。只是简本以及帛书本都没有出现“而无不为”四个字。帛书中讲到“无为”的地方有十一处，没有一处讲“无不为”。只讲“无为而无以为”；在传世本中多处变成了“无为而无不为”。 只有无为才能保持自然。 此外，简本还用“朴”来形容道的自然：“道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣”，在这里，“朴”仍然是表述道的自然状态。按照简本，道的特征同时还包括“寂寥”“独立”“不改”。
在宇宙生成论上，道能化生万物：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”连接了体用和有无。简本“天下之物生于有，有生于无”（通行本作“天下万物”）等等。在如何把握“道”的问题上，老子提出了“为学日益，为道日损”的观点，即体验和把握道要靠否定的方法——减法或除法，而不能依靠获得知识的方法来照搬到获得“道”的方面[ ]。在人生修养上，简本和帛书中无“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，在帛书本、通行本中作“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有”之句，简本中作“绝知弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复孝慈”，这首先表明道家的价值观并不和儒家相对，即钱穆据此所认为的老子思想后儒家出的观点。只是有可能是后来儒道相对时才变成道家的一些观点来针对儒家。
二、庄子的“道”观念
庄子是继老子之后的道家重要人物，他继承并发展了老子“道”的观念。他的“道”含义丰富，有言说、道理、行为规则、方法、境界等含义。并且他区分出了天道和人道：“何谓道？有天道，有人道。”（《在宥》）他指出了作为本体的宇宙根源的“道”：“道者，万物之所由也。”（《渔父》）老子的语言简奥抽象，而庄子的语言诡谲多变、飘逸灵动，甚至比老子更要受到读者的欢迎。
相比老子在秦汉之际受到热捧，庄子的影响主要是在玄学盛行的魏晋时期。这个时期，庄子的影响甚至比老子还要大，最具代表性的是郭象的《庄子注》。郭象认为“至道者，至无也”（《庄子·知北游注》）“然则生生者谁哉？块然自生耳”（《庄子·齐物论注》）“道无能也，此言得之于道，乃所以明其自得耳，自得耳，道不能使之得也”（《庄子·大宗师注》）。即道就是无，无不能生有，道不能生万物，万物自生[ ]。陈清春先生认为道即万物之自然，道的本体含义在物的现象中显示出来。到了唐宋时期，对庄子的重要解读以道教人士为主，代表性有成玄英就郭象本做的《庄子疏》，他提出“道能生万物，故非道不生；德能鉴理原，故非德不明”（《庄子·天地疏》），并对老庄进行互证，提出了前文的重玄之“道”。
徐复观认为，从名词的使用上，庄子常常使用“天”来取代原有的“道”字的含义。他认为，庄子的主要思想，是将老子客观的道，内在化为人生的境界。刘笑敢先生提出，庄子的道大体上有两个基本含义，一是自然观中的道，指世界的本原，这是道的实体意义；一个是道的认识论意义，是指最高的认识，这个是认识论中的道。郭沂综合两种观点，把徐复观先生的观点提炼为道是最高的人生境界，同时他认为，作为最高认识对象的道和作为最高人生境界的道是老子所没有的，这是庄子从老子那里推演出来，属于他的独创。
高正提出老子是将道看做客观的自然发生过程，而庄子则是认为万物的发生过程必须有人的认识的参与，甚至人的认识起作用。他指出，老子中的道，是指永恒循环运动着的实体，又名“大”，包括运动和本体两重含义，是“物之所由也”，即生产万物的途径的含义，是本原。而庄子的道，则是指宇宙运动过程，它不是本体，故也不称为“大”。庄子内篇中有“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地”（《大宗师》）。郭齐勇先生认为庄子的“道”一方面指宇宙的本源，具有超越性，同时又具有普遍性，内在于每一个物中；人们可以通过“心斋”“坐忘”等功夫，达到“无待”“与道同体”的精神境界。
参考文献
[1]牟钟鉴等主编：《道教通论 兼论道家学说》[M]. 济南：齐鲁书社，1991.11.第286页
[2]郭齐勇：《老庄之道论及其异同》[J].新华文摘，2009，（第4期）.老庄之道论及其异同。
[3]熊铁基等著：《中国庄学史》[M]. 长沙：湖南人民出版社，2003.10。第 220页。