《中学语文》2005年第11期刊登李国栋文章《〈寡人之于国也〉注释辨疑》，作者认为孟子文中的“五十者”、“七十者”分别当指“养桑五十株”和“养畜七十只”，愚颇以为不妥，理由如下，与作者探讨：
　　（一）从排比句式的结构统一、内容的协调一致看：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，毋夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”这段文字由三个分号隔开的四个条件复句形成排比，而每个条件复句的前后内容都是“由事而人”，即：
　　种桑养蚕——人就有衣穿；
　　发展畜牧——人就有肉吃；
　　按时稼穑——人就有饭吃；
　　兴学申义——人就会敬老。
　　这后一句都是说人的，而不是说桑树或者牲畜的。
　　（二）朱熹在《四书集注》中曾引孟子之语说：“五十始衰，非帛不暖，非五十者不得衣也。”“七十非肉不饱，未七十者不得食也。”“少壮之人，虽不得衣帛肉食，然亦不至于饥寒也。”这至少可以表明，种桑养蚕、发展畜牧，不是等到自己五十岁、七十岁了去享受，而是为了敬老。
　　（三）如果说朱熹的话是就人的生理体能而言，自然让人联系起孟子在此宣扬“孝道”之礼。这一点在《孟子》文章里有充分表述，可选数例作为注脚。
　　1.“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”(梁惠王章上)
　　2.“天下有达尊者三(世间有三样东西非常尊贵)：爵(官司职)一，齿(年龄)一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。”(公孙丑章下)
　　3.“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼：可谓孝矣。”(滕文公章上)
　　4.“见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。”(公孙丑章上)
　　5.“世俗所谓不孝者五：惰其四支(肢)，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好财货，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从(纵)耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”(离娄章下)
　　在孟子看来，粱惠王自夸的移民移粟之举，并没能彻底解决人民的根本问题，即施行真正意义上的仁政、礼教，具体到这篇文章中，发展林牧、兴学申孝便是要旨。而作者的“周期”说、“规模”说，都没有虑及这种文章内涵。
　　（四）《孟子·尽心章上》的一段文字，更能帮助我们辨析，选录于下：“天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。”这里的“老者”还是理解为老年人(而非老的时候)为好吧。
　　所以，《教师用书》参考译文，还是对的。
　　[作者通联：北京首都师大附属密云中学]