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前不久，素有“新老娘舅”之称、以调解市民家庭纠纷一针见血为人称道——尤以中老年粉丝居多的柏万青“柏阿姨”，在电视台一档节目里“语出惊人”：“现在有许多小姑娘不珍惜自己，贞操是女孩给婆家最珍贵的陪嫁！”语毕，现场中年观众掌声雷动。
让柏阿姨没有想到是，与以往她在节目中批评某些社会不良现象，大家“一呼百应”不同的是，这次人们似乎一下子将攻击的目标指向了她本人，且语言更加激烈，不留情面。
一时间，各种关于“初”的纠结像开了闸。或许是因为长期以来，生活在这座以文明繁荣、浪漫开放著称的城市里的人们，对“性”及“性的交流方式”有关于自己的理解与释放，容不得别人指手画脚。而柏万青恰恰触及了这个城市最敏感的神经。
性不是女人给男人的礼物。
性亦不是男人对女人的剥夺。
由此引发的争议和谩骂，其实也已经超越了问题的本身。就社会成员而言，我们需要什么样的“贞操观”，如何去营造一个尊重“贞操”的社会环境，才是最需要反思的问题：真正应该谴责的不是性，而是无爱之性和以性为交易；贞洁并非“好女不嫁二夫”，而应该是爱情与性行为的统一。
青春之无瑕，是在必要的时候做了正确的事情；但强调对传统贞操观批判的同时，也并不意味着毫无禁忌的“性开放”。否则，一切盲目的跟风与叫好，未见得对“贞操”有多大的发言权。
性不能随便
原来，那句引发争议的评论是2月27日晚柏阿姨录制《一呼柏应》“新闻串烧”环节的一句点评，当时讲的是一个刚考上中专的四川女孩。“一个16岁的小姑娘，拿着爸爸给的500元生活费不回家，在外面鬼混，竟然跟一个网吧认识的男孩同居去了，她说喜欢人家的原因就是他和某香港明星长得有点像。你说听到这种事我心疼吗。”
生活中的柏阿姨说话也始终保持直接和朴素的风格，她怎么想，就会怎么说，“心疼”两字用的还是普通话。即便事情过去那么久，网络反对意见这么大，柏阿姨在日前接受媒体采访时，还是对这个16岁女孩的做法表露出一种长辈式的责备：“要珍惜自己的，我一直想要告诫这些小姑娘，要珍惜自己的。”说话的口吻，就像是在责备自己的孩子，或者亲戚家的小孩。
在“祸从口出”的第二天，柏万青就在网上听到了各种各样的声音，有的是网友给她的微博留言，还有的是编导整理给她看的材料。
她当时还特别找出这样几条留言给记者看：“我很赞同您的观点，只是您只提到了女孩，才造成了部分女权主义者的攻击。性是排他的，讲究忠贞专一。不光是对女人如此，对男人更是如此。”“支持您的观点。我也对部分青年荒谬的邪淫观感到痛心，国内某些论坛鼓吹‘性自由’，疯狂攻击传统贞操观、爱情观及婚姻观，影响恶劣，尤其是对学生有误导作用，希望柏阿姨发动起全社会的舆论力量，批判这些歪理邪说。”“我觉得您的观点很正确，更没有过时。西方国家当年推崇性解放，不也在若干年后，看到了恶果而改变了这样的思路，大力宣扬性保守了吗。希望您坚持您的观点，让更多沉迷肉欲而堕落的人早日醒悟。”
对这几条言论，柏阿姨都有自己的留言，她的留言是“有道理”。她自己也写了一条：“‘贞操是女孩给婆家最珍贵的陪嫁’实际上这句话是一位美国人讲的，没想引起了对贞操问题的大讨论。首先谢谢大家的关注，我只是位卑未敢忘忧国。”
托尔斯泰在《战争与和平》中说：“性的张扬与放纵是可以亡国的。”这句话柏阿姨也听说过并一再强调。
柏万青说：“除了‘最好的陪嫁’这句话，我的意思更注重三点：第一，性不能随便，否则最后受伤的往往是女性；第二，性是排他的，讲究忠贞专一，这种仅仅因为和谁长得像就付出的性本身就是不忠贞的；第三，这个年龄的女生是不应该和人同居的。”
被物化了的贞操
其实，有关贞操的问题，已经不是第一次进入上海滩的话题了，在上世纪30年代也有关于贞操的讨论，所以柏阿姨并不是先行者。当年鲁迅先生对贞操发表过很精辟的意见，他们所有的看法都与今天柏阿姨的看法有差别。鲁迅先生说，如果把贞操问题放到很重要的位置，那么丧偶和离异的女人该怎么活下去？
这个话题本来不宜在公众场合讨论，柏阿姨说了之后，为什么在时隔几十年以后又再次被人们津津乐道？
有人认为，柏阿姨的话引起争议的一大原因就在于把陪嫁跟贞操放在一起。这就等于把有“贞操”的女人物质化了，把女人自由支配身体的权利加以标签价格化。
而当这种观念被确立起来，并且为专制所强化的时候，本来是女性生殖器官之一的“处女膜”已经不再属于女人，在观念和心态上，在支配和主宰人的行为的意识中，处女膜已经被让渡给了男性，已经被男性所霸占和垄断。用“见红”来检验女人对男人的隶属关系，来检验男人对“物”的占有与得到，来判别这个“物”是“新的”还是“旧的”。
于是，许多自称“非处”的女人纷纷在网上发帖抨击柏万青的言论：“对性的约束是对人性的禁锢，是非人道的。”“你管人家结不结婚，两心相悦是自己的事，用不着别人说三道四。”“改革开放都多少年了，还谈贞操，你刚出土呀？”
诚然，说到贞操，就直接涉及到了性关系。所谓“性关系”，包含了四个层次的含意。第一，为满足生理需要而建立的性关系。第二，以获取金钱、财物为目的而建立的性关系。第三，为实现某种社会目的、借助婚姻形式而建立的性关系。第四，是恩格斯所说的，以真正的爱情为基础而建立的性关系(婚姻关系)。从贞操角度看，第一、第二层次上的性关系，都是有失贞操的。
据有关婚姻机构近期的调查发现，我國在初婚人群中，婚前有性行为的女性就达七八成，有过多个性伴侣的女性接近五成。传统的贞操观念正在渐渐被年轻一代抛弃。婚前性行为已经被视为是人的正常需要，与道德无涉。调查显示，由于婚前性行为缺少约束，男性择偶时也不得不接受这个现实了，如果他坚持要找处女，择偶的范围就要缩小70％-80%。”
2008年，浙江大学的“婚前守贞”培训课程曾引发热议。培训老师称：“在乌干达，原来的a\b\c，分别代表了拒绝（abstinence）、忠诚（be faithful）和安全套（condom）的意思，但是如果把其中的C换成character，就是‘品格’的意思，那这个abc就完全不一样了。”这样做的后果据说是，在乌干达，艾滋病的发病率减少了70%左右。
可见在世界范围内，守住贞操等于婚前处女都曾是一种共识。
所以即便要谈“贞操”，一个共识是，现代的“贞操观”早已脱离“处女情结”和“饿死事小，失节事大”的阶段，进化到对妇女的从身心的全面解放。
注重贞操不是封建观念的回归，淡化贞操也不是对性解放的支持。或许，“守身如玉”要的并不是“春罗元莹白，早见红香点嫩色”的落红斑斑，只是那种为爱情或尊严而捍卫身体的勇气，有这种勇气或意识足已。既与是否处女无关，也与婚前性行为无关——可以做爱，但不能乱爱，甚至滥爱。
因此，就现实而言，贞操观仍有重提的必要，但将其与“陪嫁”的捆绑，其实是将其凌驾于个人权利和婚姻的幸福之上，这无疑是对女性的一种道德强加。就此而言，提议者的用心良苦之下，似乎隐隐有“道德洁癖”的影子。
“失身”不等于“失贞”，破了处女膜不等于无贞操可言。在性关系、性生活方面的严肃、纯正与否，应该看思想、看品行，这才是问题的实质所在。
男人的贞操
无论你怎么吩咐，
我都无条件地服从，
像是听从上帝的命令。
上帝是你的法，你是我的法。
——夏娃在《失乐园》的台词
世界上的男人都喜欢听这样的话啊！因为他们人性的深处有涤荡不尽的自私与专制，几千年的历史尽情地诉说了这一点。即使在人人要求平等、人人讲求理性的今天，它也难以摆脱。它是人性脸上天生的痣——明摆着，不用去考证。贞操是男人自私贪婪的胜利，是对女人进行的心灵结扎术。
按照百度百科的解释，“贞操”又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的传统道德。在古代男权社会中，贞节观念好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索。它既是对女性进行单方面性禁锢的武器，也是长久以来形成的陋习在观念上的表现。
很明显，贞操的产生及演变，已经异化成为女性单方面的“道德强加”，正如有论者所质疑的那样，柏阿姨的言论一味强调女性，那么对于男人的“贞操”，又在哪里呢？
胡适先生很早之前便在《论贞操》中写道：贞操是一个“人”对别一个“人”的一种态度。因为如此，男子对于女子，也该有同等的态度。
贞操既是对于女性而言，也是对于男性而言，假若这个世界有只有女性而无男性，那么“贞操”也就无所谓存废。然而只要求女性遵守“贞操”，而不谈男性遵守，那既背离公平，也难有说服力。这也是所谓“贞操陪嫁论”的致命逻辑缺点。
卫生部医学伦理专家委员会委员、中国性学会理事、上海中医药大学教授樊民胜此前在接受中新社记者专访时提出，性道德观一直以来都是中国开展性教育的重要问题。“但是柏阿姨的这种观点已经是个老观点了，它是对女性单方面的要求，实际也是一种男尊女卑的不公平现象。”他认为，随着社会的发展，对贞操问题需要具体分析。“如果是在爱情的条件下男女双方发生性关系，就不应该一概而论。”
同时，著名社会学家李银河在接受本刊采访时也表示，发起拒绝婚前性行为的意义并不大。因为在古代很容易做到保持婚前贞洁，那是因为当时一般十四五岁就结婚，而现在很多人都是20岁，甚至30多岁才结婚，结婚年龄的推迟导致难以保持婚前守贞。
她说，目前婚前性行为上升已经成为一个趋势，最好的办法就是“疏”而不是“堵”。“有些人会走极端去修补处女膜，这几乎是一件可笑的事情，带有欺骗性，并不符合童贞的本意，是非常可笑的行为。如果是取悦男性，男性也是非常迂腐，最后得到的都是假的。”
确实，先进的科技让“贞操陪嫁论”没有现实存在感：不仅可以讓单身的女人成功受孕，还能成功修复破裂的处女膜。用时下流行的话说，这个技术简直就是一匹神马，让“贞操陪嫁论”顿时成为一片浮云。
有网友甚至认为，假如婆家真的如此看重“贞洁”，两情相悦的青年，何尝不可偷偷试用这一科学技术？——为了伟大的爱情！
但新的时代，“贞操”不再仅仅是女人的事情。觉醒后的中国女性，开始学会重新审视身边的男人，她们对男人在肉体和精神上的背叛提出质疑，并大胆地提出了“男人的贞操”这一新的概念。
如今回头来看柏阿姨的“贞操陪嫁论”究竟映射出什么呢？或许，人们换个角度可以这么理解，“贞操是女孩留给婆家最贵重的陪嫁”是希望女性能够自尊自爱，毕竟女性在感情中更容易受到伤害，女人应该保护自己。柏阿姨提出的“贞操”是一种观念，一种态度，一种德行而已。
让柏阿姨没有想到是，与以往她在节目中批评某些社会不良现象，大家“一呼百应”不同的是，这次人们似乎一下子将攻击的目标指向了她本人，且语言更加激烈，不留情面。
一时间，各种关于“初”的纠结像开了闸。或许是因为长期以来，生活在这座以文明繁荣、浪漫开放著称的城市里的人们，对“性”及“性的交流方式”有关于自己的理解与释放，容不得别人指手画脚。而柏万青恰恰触及了这个城市最敏感的神经。
性不是女人给男人的礼物。
性亦不是男人对女人的剥夺。
由此引发的争议和谩骂，其实也已经超越了问题的本身。就社会成员而言，我们需要什么样的“贞操观”，如何去营造一个尊重“贞操”的社会环境，才是最需要反思的问题：真正应该谴责的不是性，而是无爱之性和以性为交易；贞洁并非“好女不嫁二夫”，而应该是爱情与性行为的统一。
青春之无瑕，是在必要的时候做了正确的事情；但强调对传统贞操观批判的同时，也并不意味着毫无禁忌的“性开放”。否则，一切盲目的跟风与叫好，未见得对“贞操”有多大的发言权。
性不能随便
原来，那句引发争议的评论是2月27日晚柏阿姨录制《一呼柏应》“新闻串烧”环节的一句点评，当时讲的是一个刚考上中专的四川女孩。“一个16岁的小姑娘，拿着爸爸给的500元生活费不回家，在外面鬼混，竟然跟一个网吧认识的男孩同居去了，她说喜欢人家的原因就是他和某香港明星长得有点像。你说听到这种事我心疼吗。”
生活中的柏阿姨说话也始终保持直接和朴素的风格，她怎么想，就会怎么说，“心疼”两字用的还是普通话。即便事情过去那么久，网络反对意见这么大，柏阿姨在日前接受媒体采访时，还是对这个16岁女孩的做法表露出一种长辈式的责备：“要珍惜自己的，我一直想要告诫这些小姑娘，要珍惜自己的。”说话的口吻，就像是在责备自己的孩子，或者亲戚家的小孩。
在“祸从口出”的第二天，柏万青就在网上听到了各种各样的声音，有的是网友给她的微博留言，还有的是编导整理给她看的材料。
她当时还特别找出这样几条留言给记者看：“我很赞同您的观点，只是您只提到了女孩，才造成了部分女权主义者的攻击。性是排他的，讲究忠贞专一。不光是对女人如此，对男人更是如此。”“支持您的观点。我也对部分青年荒谬的邪淫观感到痛心，国内某些论坛鼓吹‘性自由’，疯狂攻击传统贞操观、爱情观及婚姻观，影响恶劣，尤其是对学生有误导作用，希望柏阿姨发动起全社会的舆论力量，批判这些歪理邪说。”“我觉得您的观点很正确，更没有过时。西方国家当年推崇性解放，不也在若干年后，看到了恶果而改变了这样的思路，大力宣扬性保守了吗。希望您坚持您的观点，让更多沉迷肉欲而堕落的人早日醒悟。”
对这几条言论，柏阿姨都有自己的留言，她的留言是“有道理”。她自己也写了一条：“‘贞操是女孩给婆家最珍贵的陪嫁’实际上这句话是一位美国人讲的，没想引起了对贞操问题的大讨论。首先谢谢大家的关注，我只是位卑未敢忘忧国。”
托尔斯泰在《战争与和平》中说：“性的张扬与放纵是可以亡国的。”这句话柏阿姨也听说过并一再强调。
柏万青说：“除了‘最好的陪嫁’这句话，我的意思更注重三点：第一，性不能随便，否则最后受伤的往往是女性；第二，性是排他的，讲究忠贞专一，这种仅仅因为和谁长得像就付出的性本身就是不忠贞的；第三，这个年龄的女生是不应该和人同居的。”
被物化了的贞操
其实，有关贞操的问题，已经不是第一次进入上海滩的话题了，在上世纪30年代也有关于贞操的讨论，所以柏阿姨并不是先行者。当年鲁迅先生对贞操发表过很精辟的意见，他们所有的看法都与今天柏阿姨的看法有差别。鲁迅先生说，如果把贞操问题放到很重要的位置，那么丧偶和离异的女人该怎么活下去？
这个话题本来不宜在公众场合讨论，柏阿姨说了之后，为什么在时隔几十年以后又再次被人们津津乐道？
有人认为，柏阿姨的话引起争议的一大原因就在于把陪嫁跟贞操放在一起。这就等于把有“贞操”的女人物质化了，把女人自由支配身体的权利加以标签价格化。
而当这种观念被确立起来，并且为专制所强化的时候，本来是女性生殖器官之一的“处女膜”已经不再属于女人，在观念和心态上，在支配和主宰人的行为的意识中，处女膜已经被让渡给了男性，已经被男性所霸占和垄断。用“见红”来检验女人对男人的隶属关系，来检验男人对“物”的占有与得到，来判别这个“物”是“新的”还是“旧的”。
于是，许多自称“非处”的女人纷纷在网上发帖抨击柏万青的言论：“对性的约束是对人性的禁锢，是非人道的。”“你管人家结不结婚，两心相悦是自己的事，用不着别人说三道四。”“改革开放都多少年了，还谈贞操，你刚出土呀？”
诚然，说到贞操，就直接涉及到了性关系。所谓“性关系”，包含了四个层次的含意。第一，为满足生理需要而建立的性关系。第二，以获取金钱、财物为目的而建立的性关系。第三，为实现某种社会目的、借助婚姻形式而建立的性关系。第四，是恩格斯所说的，以真正的爱情为基础而建立的性关系(婚姻关系)。从贞操角度看，第一、第二层次上的性关系，都是有失贞操的。
据有关婚姻机构近期的调查发现，我國在初婚人群中，婚前有性行为的女性就达七八成，有过多个性伴侣的女性接近五成。传统的贞操观念正在渐渐被年轻一代抛弃。婚前性行为已经被视为是人的正常需要，与道德无涉。调查显示，由于婚前性行为缺少约束，男性择偶时也不得不接受这个现实了，如果他坚持要找处女，择偶的范围就要缩小70％-80%。”
2008年，浙江大学的“婚前守贞”培训课程曾引发热议。培训老师称：“在乌干达，原来的a\b\c，分别代表了拒绝（abstinence）、忠诚（be faithful）和安全套（condom）的意思，但是如果把其中的C换成character，就是‘品格’的意思，那这个abc就完全不一样了。”这样做的后果据说是，在乌干达，艾滋病的发病率减少了70%左右。
可见在世界范围内，守住贞操等于婚前处女都曾是一种共识。
所以即便要谈“贞操”，一个共识是，现代的“贞操观”早已脱离“处女情结”和“饿死事小，失节事大”的阶段，进化到对妇女的从身心的全面解放。
注重贞操不是封建观念的回归，淡化贞操也不是对性解放的支持。或许，“守身如玉”要的并不是“春罗元莹白，早见红香点嫩色”的落红斑斑，只是那种为爱情或尊严而捍卫身体的勇气，有这种勇气或意识足已。既与是否处女无关，也与婚前性行为无关——可以做爱，但不能乱爱，甚至滥爱。
因此，就现实而言，贞操观仍有重提的必要，但将其与“陪嫁”的捆绑，其实是将其凌驾于个人权利和婚姻的幸福之上，这无疑是对女性的一种道德强加。就此而言，提议者的用心良苦之下，似乎隐隐有“道德洁癖”的影子。
“失身”不等于“失贞”，破了处女膜不等于无贞操可言。在性关系、性生活方面的严肃、纯正与否，应该看思想、看品行，这才是问题的实质所在。
男人的贞操
无论你怎么吩咐，
我都无条件地服从，
像是听从上帝的命令。
上帝是你的法，你是我的法。
——夏娃在《失乐园》的台词
世界上的男人都喜欢听这样的话啊！因为他们人性的深处有涤荡不尽的自私与专制，几千年的历史尽情地诉说了这一点。即使在人人要求平等、人人讲求理性的今天，它也难以摆脱。它是人性脸上天生的痣——明摆着，不用去考证。贞操是男人自私贪婪的胜利，是对女人进行的心灵结扎术。
按照百度百科的解释，“贞操”又叫贞节，是指女子不失身、不改嫁的传统道德。在古代男权社会中，贞节观念好似勒在古代妇女脖子上的一条绳索。它既是对女性进行单方面性禁锢的武器，也是长久以来形成的陋习在观念上的表现。
很明显，贞操的产生及演变，已经异化成为女性单方面的“道德强加”，正如有论者所质疑的那样，柏阿姨的言论一味强调女性，那么对于男人的“贞操”，又在哪里呢？
胡适先生很早之前便在《论贞操》中写道：贞操是一个“人”对别一个“人”的一种态度。因为如此，男子对于女子，也该有同等的态度。
贞操既是对于女性而言，也是对于男性而言，假若这个世界有只有女性而无男性，那么“贞操”也就无所谓存废。然而只要求女性遵守“贞操”，而不谈男性遵守，那既背离公平，也难有说服力。这也是所谓“贞操陪嫁论”的致命逻辑缺点。
卫生部医学伦理专家委员会委员、中国性学会理事、上海中医药大学教授樊民胜此前在接受中新社记者专访时提出，性道德观一直以来都是中国开展性教育的重要问题。“但是柏阿姨的这种观点已经是个老观点了，它是对女性单方面的要求，实际也是一种男尊女卑的不公平现象。”他认为，随着社会的发展，对贞操问题需要具体分析。“如果是在爱情的条件下男女双方发生性关系，就不应该一概而论。”
同时，著名社会学家李银河在接受本刊采访时也表示，发起拒绝婚前性行为的意义并不大。因为在古代很容易做到保持婚前贞洁，那是因为当时一般十四五岁就结婚，而现在很多人都是20岁，甚至30多岁才结婚，结婚年龄的推迟导致难以保持婚前守贞。
她说，目前婚前性行为上升已经成为一个趋势，最好的办法就是“疏”而不是“堵”。“有些人会走极端去修补处女膜，这几乎是一件可笑的事情，带有欺骗性，并不符合童贞的本意，是非常可笑的行为。如果是取悦男性，男性也是非常迂腐，最后得到的都是假的。”
确实，先进的科技让“贞操陪嫁论”没有现实存在感：不仅可以讓单身的女人成功受孕，还能成功修复破裂的处女膜。用时下流行的话说，这个技术简直就是一匹神马，让“贞操陪嫁论”顿时成为一片浮云。
有网友甚至认为，假如婆家真的如此看重“贞洁”，两情相悦的青年，何尝不可偷偷试用这一科学技术？——为了伟大的爱情！
但新的时代，“贞操”不再仅仅是女人的事情。觉醒后的中国女性，开始学会重新审视身边的男人，她们对男人在肉体和精神上的背叛提出质疑，并大胆地提出了“男人的贞操”这一新的概念。
如今回头来看柏阿姨的“贞操陪嫁论”究竟映射出什么呢？或许，人们换个角度可以这么理解，“贞操是女孩留给婆家最贵重的陪嫁”是希望女性能够自尊自爱，毕竟女性在感情中更容易受到伤害，女人应该保护自己。柏阿姨提出的“贞操”是一种观念，一种态度，一种德行而已。