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摘要：认知语言学和心理语言学的许多理论、实证，都说明了语言具有体验性；语言也是起源于体验的。既然语言是基于体验而产生，那么，对带有特殊性质和特殊任务的语文课程而言，其教学的真谛应该是先从体验语言的生命开始，然后融入语言，最后把握语言。这也是语文课程中语言情感体验的魅力之所在，语言的情感体验不仅可以促进语言的理解与运用，又能为工具性和人文性搭建一座二者统一的桥梁。
关键词：语文课程 语言 情感体验
语文课程作为一门语言教育课程，关于语言及语言运用的概念、原理及其使用规律的知识，无疑是语文课程的核心内容。自从2001年《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》提出以后，语文课程标准以全新的话语方式变革了先前的界定范式，第一次提出“工具性和人文性的统一”的性质界定。语言作为语文教学的核心要素，如何促进语言的理解与运用，又如何为工具性和人文性搭建一座二者统一的桥梁，笔者认为，语言的情感体验至关重要。
一、语言的体验性
认知语言学的理论基础是体验哲学、心智—建构主义。语言的体验性是基于体验哲学提出的。体验哲学的提出者Lakoff认为：“概念是通过身体、大脑和对世界的体验而形成的，而且只有通过它们才能被理解。”认知语言学认为，语言是人们通过自己的感觉器官在现实世界中体验的基础上，经过加工而逐步形成的。所以，语言具有体验性，认知和意义是源于体验的。
基于“体验”的视角，认知语言学与心理语言学结合起来，形成了一种注重语言理解的感觉运动基础、强调经验作用的理论研究观点，并取得许多实证的成果。它认为语言理解中意义主要涉及运动的、知觉的、情感的和社会的知识，这些知识规定了语言的内容。意义取决于个体在实际环境中其身体具有的这些经验，而面对语言的输入，个体重新演练这些经验，并运用它们产生有意义的语言输出。
语言起源于体验性，那么语言理解应回归于体验性。张传宗也认为，语文课堂的教学方法应坚持“从语言文字出发，再回到语言文字”特有的教学原则。因此，我觉得语文课程的真谛应该是，先从体验语言的生命开始，然后融入语言，最后把握语言。
二、语言的情感体验
语文课程中对语言的体验是指针对语言蕴涵的主体性，通过语言唤醒学生自我的主体意识。所以在引导学生理解词语、文本的文化内涵时，应教会他们以自己的主体性去“体验”其中鲜活的情感联想和引申意义。
一直以来，语文课程更多关注语言的概念性，有意无意地把它们的意义窄化了，然而语言只有在获得感性的个人涵义时，它才是有意义的。如“中国共产党”，不能把它仅看作是某些先进者组成的集合体的代码，而忽略了这个词由历史积淀而存有的极其丰富而生动的内涵。因此，语文课程应从传统教学中注重所谓“概念”“技巧”等形而下的东西，转变成关注学生“情感”“思想”等形而上的需要，力求讓学生用心灵去体验语言的情感魅力。
任何一个经典的文本，都是一个鲜活的生命体，组成文本的语言，就像一个个充满生命气息的，在不断展现曼妙舞姿的音符。如胡明刚的《江南蓑衣》（高二月考的一篇现代文）。“来自江南的主人躲在暗角，两眼噙泪。他在等待着内心的救赎”，这是文章的末段，许多学生都表示不理解，教师可以引导学生结合该文本语言进行如下的情感体验。蓑衣的主人昔日在江南过的是披着蓑衣，“日出而作，日落而息”，“辛苦劳作”的“清贫”而“欢愉”的生活，在终于摆脱艰辛劳作，融入城市之后，物质生活得到满足的同时却失落了“蓑衣”所蕴含的曾经清雅的志趣、曾经自由潇洒的内心和曾经宁静平和的生活。在学生对文本语言反复体验后，他们逐步明白这样的道理，在这个充满喧嚣和骚动的年代，现代人已经习惯了在物质追求上向外寻找，向外用力，而忽略了内心的渴求，几乎遗忘了在我们心灵深处还有一片更为广阔的天地。
点到这里，为了让学生更进一步体验语言的魅力，再以不久前刚学完的庄子《逍遥游》，并结合庄子的故事来拓展。庄子朋友有一个五十斗大的葫芦，用大葫芦来装水，葫芦皮太薄，承载不住过多的水；把葫芦剖成两半来作水瓢，可是水瓢太大使用也不方便，朋友因此得出一个结论：这个葫芦大而无用。与常人思维方式不一样的庄子却说，真傻呀不懂大葫芦的妙处，如果把大葫芦栓在腰上，跳到湖水中，在湖上自由地浮游，多潇洒多享受啊！朋友又说，他家有一棵大树，树的枝干特别弯曲，用来做家具很困难，于是说这棵大树大而无用。庄子还是说，真傻呀不懂大树的妙处，如果到了夏天，弯曲的树干遮蔽之处不就形成一大片的树阴吗？你背着手在树阴下悠闲地散步，你不散步躺一会儿也行，怎么说没用呢。所以在庄子的眼里，有用不一定是实用。当然大葫芦和大树没有物质上的实用价值，但是它们有精神上的价值，可以给我们带来非常悠然的、潇洒的精神的愉悦。就如《逍遥游》所言的一样，人应“无所待”，在精神领域中作一番自由、逍遥的遨游。而胡明刚《江南蓑衣》要传达的也是同样的理解，现代人在为物质生活疲于奔命时，却忽视了对最为可贵的精神境界的追求。
经过一系列对语言的体验之后，许多学生内心的反思、醒悟会与《江南蓑衣》产生碰撞、共鸣，这就是不同的个体可以呼唤出形态各异的情感体验，它是和学生的感觉和想象、经验和情绪交融在一起的。这也正是写起来容易，读起来简单的“蓑衣”所带给我们丰富的体验魅力，是语文课程“人文性”的体现。
三、注重语言的情感体验
教师在引导学生对文本进行情感体验时，总是要求从文本的语言文字出发，先读懂字句，大致了解内容，经过教师和同学的讲解和分析后，进一步思考课文具有怎样深刻的思想意义、生动的文学形象、丰富的文化知识，然后再回到语言文字，具体体验这些深刻的思想意义、生动的文学形象、丰富的文化知识是怎样用独特语言表达出来的，从而获得正确理解和运用语言工具的知识和能力。但尤为注意的是，绝不能脱离文本主体和作者主体，放纵学生对语言自由的体验。
学生体验文本语言的过程，其实也是开掘语言意义和精神内涵的过程，学生不仅占有文本的精神内涵，而且在语言体验中会逐步转化为自身精神内涵的促进者。所以，语言的情感体验，不仅促进了语言的理解与运用，也为工具性和人文性搭建了一座“统一”的桥梁，这正是语文课程中语言情感体验的魅力之所在。
参考文献：
[1]屠锦鸿，徐林祥.六十年来语文课程性质研究之回顾与反思[J].课程·教材·教法，2010，（6）：97-102.
[2] Lakoff.G.
关键词：语文课程 语言 情感体验
语文课程作为一门语言教育课程，关于语言及语言运用的概念、原理及其使用规律的知识，无疑是语文课程的核心内容。自从2001年《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》提出以后，语文课程标准以全新的话语方式变革了先前的界定范式，第一次提出“工具性和人文性的统一”的性质界定。语言作为语文教学的核心要素，如何促进语言的理解与运用，又如何为工具性和人文性搭建一座二者统一的桥梁，笔者认为，语言的情感体验至关重要。
一、语言的体验性
认知语言学的理论基础是体验哲学、心智—建构主义。语言的体验性是基于体验哲学提出的。体验哲学的提出者Lakoff认为：“概念是通过身体、大脑和对世界的体验而形成的，而且只有通过它们才能被理解。”认知语言学认为，语言是人们通过自己的感觉器官在现实世界中体验的基础上，经过加工而逐步形成的。所以，语言具有体验性，认知和意义是源于体验的。
基于“体验”的视角，认知语言学与心理语言学结合起来，形成了一种注重语言理解的感觉运动基础、强调经验作用的理论研究观点，并取得许多实证的成果。它认为语言理解中意义主要涉及运动的、知觉的、情感的和社会的知识，这些知识规定了语言的内容。意义取决于个体在实际环境中其身体具有的这些经验，而面对语言的输入，个体重新演练这些经验，并运用它们产生有意义的语言输出。
语言起源于体验性，那么语言理解应回归于体验性。张传宗也认为，语文课堂的教学方法应坚持“从语言文字出发，再回到语言文字”特有的教学原则。因此，我觉得语文课程的真谛应该是，先从体验语言的生命开始，然后融入语言，最后把握语言。
二、语言的情感体验
语文课程中对语言的体验是指针对语言蕴涵的主体性，通过语言唤醒学生自我的主体意识。所以在引导学生理解词语、文本的文化内涵时，应教会他们以自己的主体性去“体验”其中鲜活的情感联想和引申意义。
一直以来，语文课程更多关注语言的概念性，有意无意地把它们的意义窄化了，然而语言只有在获得感性的个人涵义时，它才是有意义的。如“中国共产党”，不能把它仅看作是某些先进者组成的集合体的代码，而忽略了这个词由历史积淀而存有的极其丰富而生动的内涵。因此，语文课程应从传统教学中注重所谓“概念”“技巧”等形而下的东西，转变成关注学生“情感”“思想”等形而上的需要，力求讓学生用心灵去体验语言的情感魅力。
任何一个经典的文本，都是一个鲜活的生命体，组成文本的语言，就像一个个充满生命气息的，在不断展现曼妙舞姿的音符。如胡明刚的《江南蓑衣》（高二月考的一篇现代文）。“来自江南的主人躲在暗角，两眼噙泪。他在等待着内心的救赎”，这是文章的末段，许多学生都表示不理解，教师可以引导学生结合该文本语言进行如下的情感体验。蓑衣的主人昔日在江南过的是披着蓑衣，“日出而作，日落而息”，“辛苦劳作”的“清贫”而“欢愉”的生活，在终于摆脱艰辛劳作，融入城市之后，物质生活得到满足的同时却失落了“蓑衣”所蕴含的曾经清雅的志趣、曾经自由潇洒的内心和曾经宁静平和的生活。在学生对文本语言反复体验后，他们逐步明白这样的道理，在这个充满喧嚣和骚动的年代，现代人已经习惯了在物质追求上向外寻找，向外用力，而忽略了内心的渴求，几乎遗忘了在我们心灵深处还有一片更为广阔的天地。
点到这里，为了让学生更进一步体验语言的魅力，再以不久前刚学完的庄子《逍遥游》，并结合庄子的故事来拓展。庄子朋友有一个五十斗大的葫芦，用大葫芦来装水，葫芦皮太薄，承载不住过多的水；把葫芦剖成两半来作水瓢，可是水瓢太大使用也不方便，朋友因此得出一个结论：这个葫芦大而无用。与常人思维方式不一样的庄子却说，真傻呀不懂大葫芦的妙处，如果把大葫芦栓在腰上，跳到湖水中，在湖上自由地浮游，多潇洒多享受啊！朋友又说，他家有一棵大树，树的枝干特别弯曲，用来做家具很困难，于是说这棵大树大而无用。庄子还是说，真傻呀不懂大树的妙处，如果到了夏天，弯曲的树干遮蔽之处不就形成一大片的树阴吗？你背着手在树阴下悠闲地散步，你不散步躺一会儿也行，怎么说没用呢。所以在庄子的眼里，有用不一定是实用。当然大葫芦和大树没有物质上的实用价值，但是它们有精神上的价值，可以给我们带来非常悠然的、潇洒的精神的愉悦。就如《逍遥游》所言的一样，人应“无所待”，在精神领域中作一番自由、逍遥的遨游。而胡明刚《江南蓑衣》要传达的也是同样的理解，现代人在为物质生活疲于奔命时，却忽视了对最为可贵的精神境界的追求。
经过一系列对语言的体验之后，许多学生内心的反思、醒悟会与《江南蓑衣》产生碰撞、共鸣，这就是不同的个体可以呼唤出形态各异的情感体验，它是和学生的感觉和想象、经验和情绪交融在一起的。这也正是写起来容易，读起来简单的“蓑衣”所带给我们丰富的体验魅力，是语文课程“人文性”的体现。
三、注重语言的情感体验
教师在引导学生对文本进行情感体验时，总是要求从文本的语言文字出发，先读懂字句，大致了解内容，经过教师和同学的讲解和分析后，进一步思考课文具有怎样深刻的思想意义、生动的文学形象、丰富的文化知识，然后再回到语言文字，具体体验这些深刻的思想意义、生动的文学形象、丰富的文化知识是怎样用独特语言表达出来的，从而获得正确理解和运用语言工具的知识和能力。但尤为注意的是，绝不能脱离文本主体和作者主体，放纵学生对语言自由的体验。
学生体验文本语言的过程，其实也是开掘语言意义和精神内涵的过程，学生不仅占有文本的精神内涵，而且在语言体验中会逐步转化为自身精神内涵的促进者。所以，语言的情感体验，不仅促进了语言的理解与运用，也为工具性和人文性搭建了一座“统一”的桥梁，这正是语文课程中语言情感体验的魅力之所在。
参考文献：
[1]屠锦鸿，徐林祥.六十年来语文课程性质研究之回顾与反思[J].课程·教材·教法，2010，（6）：97-102.
[2] Lakoff.G.