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摘 要：觉囊派在藏传佛教史上与其他派之区别在于主张“他空见”，从立意来看与“自空见中观”诸派有相当的差异，但觉囊派“自空见”到“他空见”存在很强的内在逻辑，为进一步认识觉囊派“自空”与“他空”的立证逻辑，文章 以“二谛”的立论基础入手，从认识逻辑和行为证悟方面进行论证。最终从主客体的存在，扩大众生佛性的范畴阐明述意义，以便更好地认识佛教中“空”的哲学范畴。
关键词：觉囊派；“他空见”；“自空见”；内在逻辑
引言
“空”是佛教中缘起无自性的总结，是一个重要哲学范畴，具有丰富的内涵和外延。在藏传佛教中除了以宗喀巴为代表的格鲁派认为“他空”与“自空”没有区别，持“自空他亦空”观点，虽然他在《甘露妙药》中认为人人皆有如来藏，但是为破除实执而持“自空”说。宁玛、萨迦认为的“他空”是无相寂灭，非空非有。觉囊派提出“他空”，承认真如本性，是该派的主要教义，虽两者之间虽然不存在矛盾，但是范畴不用，区别很大，且觉囊派对其进行了细致清楚的划分。为此，结合觉囊派相关思想对其进行分析总结，以便于更好地把握觉囊派的基本思想乃至“空”的哲学内涵。
一、从“自空”所对的“他空”说起
“自空”及“自性空”，一切诸法皆是由因缘合和而生，都是缘起的生灭现象，没有真实的本体，自性本空。“他空”即一切诸法自性空，但胜义谛范畴的法界清净，不存在如来藏自空的说法，所以非自空而是他空。觉囊派划分的“自空”和“他空”从唯识基础上发展起来，但又摒弃了境外心外是无的思想，汲取了无著、世亲等人色空心有的精华，认为万法都是假，只有觉明或觉性是真，充分肯定真如本性。根据三转法轮中的末转法轮意旨，从创始人裕莫·米居多吉“胜义恒常”的提出，经历代发展形成了一套“胜义有论”的完整立论，对此所形成的“自空见”和“他空见”既有差别，但也存在联系，有相当的意义和价值。
二、觉囊派的“自空见”与“他空见”内在关系
（一）立论基础从“二谛”入手
在觉囊派看来，“他空”观和“自空”观的根本分歧点，或立论依据就是对“二谛”的认识不同。正如觉囊派多布巴·喜饶坚参所说，诸法实相在胜义谛中是恒长，且有藏识、识智二分，此种属于智分。[1]多罗那他也认为，圆成实胜义谛在他空的基础达到自性空。所以这种“性空”思想与其它派别有所不同，他认为万物都有真实体性，真实体性要“常有”，虚妄分别处要“他空”。索南才让认为在胜义谛中，万物是恒长绝对的，都有本体的真实性，但是虚妄把本体存在就看看作是空，否认绝对实体的存在，是结合唯识与本体的空，所以这种空就是“他空”，而不是“自空”。[2]可见世俗谛范畴内一切都是因缘和合而生，所以断空、灭空、少分空等都是求解脱必须放下的自空。而胜义谛中无世俗，无差别，无相实，但本体恒有，所以只能他空。综合其根，立论划分的基础是“二谛”。
（二）认识逻辑上层层推进
相比而言，以宗喀巴为代表的格鲁派认为，“自性”空即是“他性”也空，一证到底。但觉囊派认为二谛不同，空的对象和主体也不同。但胜义谛是从世俗谛的基础上得证，就决定“他空见”和“自空见”不是割裂的独立体，存在必然联系，“空见”也会形成逻辑上的互补。对此觉囊派用“三性”来阐述，起初，由于受到无明力的作用，在虚妄分别中将其认为有，用偏计执性来说明假名有，概念在世俗中不存在的无物空；依他起性是缘起有但实物空；这都是世俗谛的自空。圆成实性属于胜义存在之根本，离戏而自体不空，是胜义空性，他是真实存在或恒有，圆成实性的诸法之根源，是不生不灭的实体。笃补巴说“偏计、依他生灭无体，此二空后之根即圆成实”。[3]《宝性论如来藏品》也说“具有分离之体性，如来藏以客尘空，无有分离之体性，藏以无上法不空”。这里所强调的分离体性是世俗谛即客尘，如来藏是以客尘自空的，所以在认识上不能首先证他空，但是必须建立在自空上面才能进入他空，即是需要注重先后，层层推进。
（三）行为证悟上互相补证
觉囊派认为达到“他空见”的高度，就必须结合层次进行证悟，这就要求不能从概念、观念、情绪等方面认识佛性，需要借助二谛、三性、五法、八识等心法来证悟，所以需要相互补正，不能从理论概念方面划分认识。依据是胜义谛的本性就是如来藏，觉囊派又将其划分为三相，包括证悟空色的光明；证悟自主本性或灵性的自觉；远离言思、清净绝缘的离戏。这三相的不仅是圆成实胜义，还是诸法之根源的真实存在，如果由高往下看，如来藏“遍”一切情器于世间。“如来藏和佛心是同心，它等住于众生等一切法” [4]中的描述不难看出，如来藏或佛性都藏在众生之中。要实现“他空见”之证悟，还需要从“自空”开始入手，从世界万物、芸芸众生启程。则众生与佛的区别是在于迷悟与明悟。但是现实来看，不是众生都成得了佛，因为众生续中的佛性不是世俗谛所能把握，而是胜义法性处所在，可见觉囊派在行为证悟上互相补证也是显而易见的。
三、了解“自空”与“他空”的价值意义
（一）正確把握主客体的存在，丰富中观学派的思想
相比其他派别而言，觉囊派提出“自空”与“他空”之见，从《解深密经》第一、二转法轮还未是无上的了义，三转法轮才是究竟了义的认识出发，被认为这才是佛陀唯一的自己解释自己意趣的经典。在立论上以“二谛”为基础，从主客体的角度来诠释“自空见”和“他空见”，认为胜义谛在任何时候都不能自空，是恒长、实有、绝对存在，这就从哲学理论的高度，鲜明地提出了主客体的存在，为修习佛法提供了一个目标，解决了胜义谛是空。具体来说就是认为一切事物的真实体性也是空，结合法界、法性、如来藏、空性都是本根的异名，推之一切都空，成为毕竟无的结果，成佛的意义就不存在。就与中观应成的胜义世俗一起空，立地成佛见空性有很大的区别。所以，纵观佛教发展史，对龙树《法界赞》、《出世间赞》所提出的如来藏的真实性作出了极大的肯定，且形成一个完整的体系，也推动了唯识中观的发展，相比其他派别而言形成了一套新的思路。是对印度早期中观道的切实把握，同时丰富了现阶段的中观学说。 （二）扩大了众生佛性的范畴，推动早期佛性论的发展
“自空”到“他空”的划分来看，觉囊派承认胜义谛的范畴有真实不变的体性，“自”和“他”的立证就从另一个方面扩大了佛性的范畴，认为不仅有情众生都有佛性，且无情众生有法性。而有情众生的佛性和无情众生的法性就是本性，这也是如来藏真实存在同一论证。这种“自空是可弃舍之垢味，他空才是不可弃舍之光明自性”[5]的见地，充分肯定了胜义谛的恒常。以此推之因位時即已本有，这种体性又是诸法性空的依据，当然也是空的始因，所以本性决不能空，只能是“他空”。解决了毕竟无，一切空的同时不超越佛教的理论观点，所以扩大了万物的佛性，打破了只有有情众生有佛性的传统认识。能在修正过程中明自己如来藏故，不心生怯懦；能明众生万物如来藏故，有平等明觉看万物。还能知道轮涅皆有清净光明如来藏，知自性清净法界平等，明法界平了自我执着自我慢等。可以说“自空见”和“他空见”的提出是在吸收早期佛教精华基础上的创新，进一步推动了传统佛性论的发展。
结语
综合之，“自空见”到“他空见”的逻辑推进是针对认识，从二谛为立论依据所持有的一种观点。印度佛学尚未将般若中观论和如来藏佛性说用“他空中观见”和“自空中观见”的概念加以分析和整合，是藏族学者在不断地认识和证悟中得出的新观点。觉囊派从逻辑推进和实证修行上对这一见地进行了系统论述，认为先天存在自性，但是本身是常有，而污垢烦恼是佛性之外的世俗物，需要持有自空见，所以只要功德足够，了解到如来藏的三相或清净佛性能够证得佛果，这在现实生活中对认识真如有很大的帮助。格鲁派论证“自空亦他空”对觉囊派“自空”和“他空”观有所驳斥，但其根本是为了证得佛果，真实考证可见很多只是修正认识和名词辨误之争，应以全面、客观、公正的方式看待这一问题。
参考文献
[1] 土观·罗桑却吉尼玛著，刘立千译注.土观宗派源流[M].北京：民族出版社，2000（06）：117.
[2] 李冀诚、许得存编著.西藏佛教诸派宗[M].北京：今日中国出版社，1995（11）：111.
[3] 阿旺洛追扎巴，许得存译囊派教法史[M].拉萨：西藏人民出版社，1993（01）：92.
[4] 达宝次仁.觉囊派“他空见”在藏传佛教史上的地位[J].西藏研究，200（03）：49.
[5] 万全勇.宗喀巴“缘起性空”思想研究[D].西藏民族大学，2008（05）：33—34.
（作者单位：西藏民族大学 马克思主义学院）
关键词：觉囊派；“他空见”；“自空见”；内在逻辑
引言
“空”是佛教中缘起无自性的总结，是一个重要哲学范畴，具有丰富的内涵和外延。在藏传佛教中除了以宗喀巴为代表的格鲁派认为“他空”与“自空”没有区别，持“自空他亦空”观点，虽然他在《甘露妙药》中认为人人皆有如来藏，但是为破除实执而持“自空”说。宁玛、萨迦认为的“他空”是无相寂灭，非空非有。觉囊派提出“他空”，承认真如本性，是该派的主要教义，虽两者之间虽然不存在矛盾，但是范畴不用，区别很大，且觉囊派对其进行了细致清楚的划分。为此，结合觉囊派相关思想对其进行分析总结，以便于更好地把握觉囊派的基本思想乃至“空”的哲学内涵。
一、从“自空”所对的“他空”说起
“自空”及“自性空”，一切诸法皆是由因缘合和而生，都是缘起的生灭现象，没有真实的本体，自性本空。“他空”即一切诸法自性空，但胜义谛范畴的法界清净，不存在如来藏自空的说法，所以非自空而是他空。觉囊派划分的“自空”和“他空”从唯识基础上发展起来，但又摒弃了境外心外是无的思想，汲取了无著、世亲等人色空心有的精华，认为万法都是假，只有觉明或觉性是真，充分肯定真如本性。根据三转法轮中的末转法轮意旨，从创始人裕莫·米居多吉“胜义恒常”的提出，经历代发展形成了一套“胜义有论”的完整立论，对此所形成的“自空见”和“他空见”既有差别，但也存在联系，有相当的意义和价值。
二、觉囊派的“自空见”与“他空见”内在关系
（一）立论基础从“二谛”入手
在觉囊派看来，“他空”观和“自空”观的根本分歧点，或立论依据就是对“二谛”的认识不同。正如觉囊派多布巴·喜饶坚参所说，诸法实相在胜义谛中是恒长，且有藏识、识智二分，此种属于智分。[1]多罗那他也认为，圆成实胜义谛在他空的基础达到自性空。所以这种“性空”思想与其它派别有所不同，他认为万物都有真实体性，真实体性要“常有”，虚妄分别处要“他空”。索南才让认为在胜义谛中，万物是恒长绝对的，都有本体的真实性，但是虚妄把本体存在就看看作是空，否认绝对实体的存在，是结合唯识与本体的空，所以这种空就是“他空”，而不是“自空”。[2]可见世俗谛范畴内一切都是因缘和合而生，所以断空、灭空、少分空等都是求解脱必须放下的自空。而胜义谛中无世俗，无差别，无相实，但本体恒有，所以只能他空。综合其根，立论划分的基础是“二谛”。
（二）认识逻辑上层层推进
相比而言，以宗喀巴为代表的格鲁派认为，“自性”空即是“他性”也空，一证到底。但觉囊派认为二谛不同，空的对象和主体也不同。但胜义谛是从世俗谛的基础上得证，就决定“他空见”和“自空见”不是割裂的独立体，存在必然联系，“空见”也会形成逻辑上的互补。对此觉囊派用“三性”来阐述，起初，由于受到无明力的作用，在虚妄分别中将其认为有，用偏计执性来说明假名有，概念在世俗中不存在的无物空；依他起性是缘起有但实物空；这都是世俗谛的自空。圆成实性属于胜义存在之根本，离戏而自体不空，是胜义空性，他是真实存在或恒有，圆成实性的诸法之根源，是不生不灭的实体。笃补巴说“偏计、依他生灭无体，此二空后之根即圆成实”。[3]《宝性论如来藏品》也说“具有分离之体性，如来藏以客尘空，无有分离之体性，藏以无上法不空”。这里所强调的分离体性是世俗谛即客尘，如来藏是以客尘自空的，所以在认识上不能首先证他空，但是必须建立在自空上面才能进入他空，即是需要注重先后，层层推进。
（三）行为证悟上互相补证
觉囊派认为达到“他空见”的高度，就必须结合层次进行证悟，这就要求不能从概念、观念、情绪等方面认识佛性，需要借助二谛、三性、五法、八识等心法来证悟，所以需要相互补正，不能从理论概念方面划分认识。依据是胜义谛的本性就是如来藏，觉囊派又将其划分为三相，包括证悟空色的光明；证悟自主本性或灵性的自觉；远离言思、清净绝缘的离戏。这三相的不仅是圆成实胜义，还是诸法之根源的真实存在，如果由高往下看，如来藏“遍”一切情器于世间。“如来藏和佛心是同心，它等住于众生等一切法” [4]中的描述不难看出，如来藏或佛性都藏在众生之中。要实现“他空见”之证悟，还需要从“自空”开始入手，从世界万物、芸芸众生启程。则众生与佛的区别是在于迷悟与明悟。但是现实来看，不是众生都成得了佛，因为众生续中的佛性不是世俗谛所能把握，而是胜义法性处所在，可见觉囊派在行为证悟上互相补证也是显而易见的。
三、了解“自空”与“他空”的价值意义
（一）正確把握主客体的存在，丰富中观学派的思想
相比其他派别而言，觉囊派提出“自空”与“他空”之见，从《解深密经》第一、二转法轮还未是无上的了义，三转法轮才是究竟了义的认识出发，被认为这才是佛陀唯一的自己解释自己意趣的经典。在立论上以“二谛”为基础，从主客体的角度来诠释“自空见”和“他空见”，认为胜义谛在任何时候都不能自空，是恒长、实有、绝对存在，这就从哲学理论的高度，鲜明地提出了主客体的存在，为修习佛法提供了一个目标，解决了胜义谛是空。具体来说就是认为一切事物的真实体性也是空，结合法界、法性、如来藏、空性都是本根的异名，推之一切都空，成为毕竟无的结果，成佛的意义就不存在。就与中观应成的胜义世俗一起空，立地成佛见空性有很大的区别。所以，纵观佛教发展史，对龙树《法界赞》、《出世间赞》所提出的如来藏的真实性作出了极大的肯定，且形成一个完整的体系，也推动了唯识中观的发展，相比其他派别而言形成了一套新的思路。是对印度早期中观道的切实把握，同时丰富了现阶段的中观学说。 （二）扩大了众生佛性的范畴，推动早期佛性论的发展
“自空”到“他空”的划分来看，觉囊派承认胜义谛的范畴有真实不变的体性，“自”和“他”的立证就从另一个方面扩大了佛性的范畴，认为不仅有情众生都有佛性，且无情众生有法性。而有情众生的佛性和无情众生的法性就是本性，这也是如来藏真实存在同一论证。这种“自空是可弃舍之垢味，他空才是不可弃舍之光明自性”[5]的见地，充分肯定了胜义谛的恒常。以此推之因位時即已本有，这种体性又是诸法性空的依据，当然也是空的始因，所以本性决不能空，只能是“他空”。解决了毕竟无，一切空的同时不超越佛教的理论观点，所以扩大了万物的佛性，打破了只有有情众生有佛性的传统认识。能在修正过程中明自己如来藏故，不心生怯懦；能明众生万物如来藏故，有平等明觉看万物。还能知道轮涅皆有清净光明如来藏，知自性清净法界平等，明法界平了自我执着自我慢等。可以说“自空见”和“他空见”的提出是在吸收早期佛教精华基础上的创新，进一步推动了传统佛性论的发展。
结语
综合之，“自空见”到“他空见”的逻辑推进是针对认识，从二谛为立论依据所持有的一种观点。印度佛学尚未将般若中观论和如来藏佛性说用“他空中观见”和“自空中观见”的概念加以分析和整合，是藏族学者在不断地认识和证悟中得出的新观点。觉囊派从逻辑推进和实证修行上对这一见地进行了系统论述，认为先天存在自性，但是本身是常有，而污垢烦恼是佛性之外的世俗物，需要持有自空见，所以只要功德足够，了解到如来藏的三相或清净佛性能够证得佛果，这在现实生活中对认识真如有很大的帮助。格鲁派论证“自空亦他空”对觉囊派“自空”和“他空”观有所驳斥，但其根本是为了证得佛果，真实考证可见很多只是修正认识和名词辨误之争，应以全面、客观、公正的方式看待这一问题。
参考文献
[1] 土观·罗桑却吉尼玛著，刘立千译注.土观宗派源流[M].北京：民族出版社，2000（06）：117.
[2] 李冀诚、许得存编著.西藏佛教诸派宗[M].北京：今日中国出版社，1995（11）：111.
[3] 阿旺洛追扎巴，许得存译囊派教法史[M].拉萨：西藏人民出版社，1993（01）：92.
[4] 达宝次仁.觉囊派“他空见”在藏传佛教史上的地位[J].西藏研究，200（03）：49.
[5] 万全勇.宗喀巴“缘起性空”思想研究[D].西藏民族大学，2008（05）：33—34.
（作者单位：西藏民族大学 马克思主义学院）