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摘 要 人类毋庸置疑是一个伟大的名词，我们似乎永远都在得意于作为生物界最富有智慧的生物存在，然而我们有没有思考过，除了生物学意义上对我们人类的解释外，还存在一种对人类这一类生物一个系统的、作为类本质的诠释？世界上各种大家对人类似乎都有过独特的描述，本文就卢梭和马克思对人的主要观点作一简单论述。
关键词 人类 平等的人 人的解放 人的价值和意义
一直都很坚定的认为，人类这个充满智慧的生物，是超脱万物而“独立”存在的。当然，这个“独立”只是相对而言，因为万物都处于普遍联系当中，一个独立的事物只能放在相对的状态下，我这儿只敢浅薄地说，这个“独立”便是富有自主能动性，不太受一些事物的干扰，可以根据不同的状况来发挥主观能动性，将自己置身于一种较为满意的状态中，这个可以使人区别于其他生命体的一个显著特征。
卢梭的理论，私有制的产生是文明社会的开端，他是一切社会发展的基础，这些社会发展的基本后果就是社会不平等的产生和深化。他将社会不平等的发展过程分为三个阶段：法律和私有财产权的设定是不平等的第一阶段；官职的设定是第二阶段；而第三阶段即最后一个阶段是合法的权力变成专制的权力。卢梭追求人的自由和平等，如今我们也追求人的自由和平等，雖然看起来内涵不尽相同，但其中的许多韵味却有些相通。在卢梭那个时代，人们渴望平等，渴望不被压迫，那似乎还停留在一种较低层次的渴求，他们只是希望得到一种人身自由与平等，不至于被迫到一种暗无天日的境地中，虽然无法、也不可能回到人类的自然状态，平等的自然状态，但是可以在一种和谐，合法，合理的社会中生存，也是一种奢望。他们对一种美好社会制度与国家政权的向往，因为那时，那对他们的声讯最为重要。
马克思主义认为人区别于动物的一个标志是人具有主观能动性，将这一理论向前推，便可以看到卢梭关于人与他物区别的认识，那便是人有“自我完善化”的能力，即人类自身有一种能够维持自己生存，满足自己需要，趋于完善和向前发展的能力。这与人在生活中发挥的主观能动性极为相似，这也不得不佩服卢梭的聪明才智。而每个人生活在这个世界中，都有这种能力，每个人都想通过自己的努力提高生活质量与个人素质，到这里，每个人的不同，产生的认识不同，那么发挥出来的主观能动性也就不同，最高最重要的是，产生的结果也会完全不同，结果的不同似乎也可以归于个人主观能动性的不同，但细究起来，其实原因藏在影响主观能动性发挥的各种因素中。首先，最基本的是，每个人智力存在差异，这一点我们不得不承认，那是每个人无法改变的事实，在这儿我们先忽略在后天个人的行动，只看一个人先天的基因组合，我们可以知道，一个智商较高的人通过自己的努力可以创造出比智商较低人的生活较高的生活环境，因为它可以更好地发挥其自主能动性，也就是他的“自我完善化”能力较强，那么这便是一个优势，可以影响他的生存环境。其次，主观能动性的发挥，必须借助外部原因的偶然会和，各种机遇，各种复杂关系的综作用，这也就是外部因素的影响。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思找到了人区别于动物的标志，阐述了劳动的人的本质，这是关于人的学说的一大飞跃。马克思指出，人首先是自然存在物。但是，人又并不是像动物一样与自然物具有直接的同一性，直接呈现出来的对象不是人的对象，直接地、客观地存在着的认的感觉也不是人的感性及人的对象性。因而劳动是人的生命活动的方式和内容，是人的本质。
马克思在考察人的现实性的同时，总结人的本质是一切社会关系的总和。人生活在社会中，便具有社会属性。然而社会中包括着各种各样的社会关系，而且毋庸置疑的是，这些层层交织的社会关系都是由每一个人所构成。因而人的存在构成了社会，人的活动构成了社会关系。但是反过来，种种社会关系交织在一起，才有了一个整体的人，真正的、现实意义上的人。人的生活让社会有了经济、政治、等各方面的层次，而人的生活离不开其中任何一个层次，他是交织在各种社会关系中的，没有一个人可以没有其中的一种关系而生存下去。因而从我们人类生活的现实意义上讲，人的本质是一切社会关系的总和。
马克思主义认为，人随着社会的发展，最后会得到解放。人的解放的标志就是人的全面发展。这里所说的人的全面发展并不是从自然意义上来说，而是从整个社会意义上来说的。人的全面发展不但是指我们每个单个的个人得到全面发展，而且是我们全人类得到全面发展，每一个都发展，每一个人在物质、艺术等方面都得到全面发展。然而人类要发展到这个地步那么相应的社会也要发展到自由王国。而如今我们还离这个人类的解放相距甚远，这还需要人类运用自己的智慧去改造世界，发展世界，使世界早日向自由王国飞跃，使人类早日得到解放。
参考文献：
[1]陈晏清 李淑梅.马克思主义哲学高级教程[M].南开大学出版社.
[2]聂耀东.马克思主义哲学名著导读[M].中国人民大学出版社.
[3]余源培，吴晓明.马克思主义哲学经典文本导读[M].高等教育出版社.
[4]苗力田.西方哲学史[M].北京大学出版社.
[5]曹玉涛.分析马克思主义的正义论研究[M].人民出版社.
（作者单位：西北大学）
关键词 人类 平等的人 人的解放 人的价值和意义
一直都很坚定的认为，人类这个充满智慧的生物，是超脱万物而“独立”存在的。当然，这个“独立”只是相对而言，因为万物都处于普遍联系当中，一个独立的事物只能放在相对的状态下，我这儿只敢浅薄地说，这个“独立”便是富有自主能动性，不太受一些事物的干扰，可以根据不同的状况来发挥主观能动性，将自己置身于一种较为满意的状态中，这个可以使人区别于其他生命体的一个显著特征。
卢梭的理论，私有制的产生是文明社会的开端，他是一切社会发展的基础，这些社会发展的基本后果就是社会不平等的产生和深化。他将社会不平等的发展过程分为三个阶段：法律和私有财产权的设定是不平等的第一阶段；官职的设定是第二阶段；而第三阶段即最后一个阶段是合法的权力变成专制的权力。卢梭追求人的自由和平等，如今我们也追求人的自由和平等，雖然看起来内涵不尽相同，但其中的许多韵味却有些相通。在卢梭那个时代，人们渴望平等，渴望不被压迫，那似乎还停留在一种较低层次的渴求，他们只是希望得到一种人身自由与平等，不至于被迫到一种暗无天日的境地中，虽然无法、也不可能回到人类的自然状态，平等的自然状态，但是可以在一种和谐，合法，合理的社会中生存，也是一种奢望。他们对一种美好社会制度与国家政权的向往，因为那时，那对他们的声讯最为重要。
马克思主义认为人区别于动物的一个标志是人具有主观能动性，将这一理论向前推，便可以看到卢梭关于人与他物区别的认识，那便是人有“自我完善化”的能力，即人类自身有一种能够维持自己生存，满足自己需要，趋于完善和向前发展的能力。这与人在生活中发挥的主观能动性极为相似，这也不得不佩服卢梭的聪明才智。而每个人生活在这个世界中，都有这种能力，每个人都想通过自己的努力提高生活质量与个人素质，到这里，每个人的不同，产生的认识不同，那么发挥出来的主观能动性也就不同，最高最重要的是，产生的结果也会完全不同，结果的不同似乎也可以归于个人主观能动性的不同，但细究起来，其实原因藏在影响主观能动性发挥的各种因素中。首先，最基本的是，每个人智力存在差异，这一点我们不得不承认，那是每个人无法改变的事实，在这儿我们先忽略在后天个人的行动，只看一个人先天的基因组合，我们可以知道，一个智商较高的人通过自己的努力可以创造出比智商较低人的生活较高的生活环境，因为它可以更好地发挥其自主能动性，也就是他的“自我完善化”能力较强，那么这便是一个优势，可以影响他的生存环境。其次，主观能动性的发挥，必须借助外部原因的偶然会和，各种机遇，各种复杂关系的综作用，这也就是外部因素的影响。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思找到了人区别于动物的标志，阐述了劳动的人的本质，这是关于人的学说的一大飞跃。马克思指出，人首先是自然存在物。但是，人又并不是像动物一样与自然物具有直接的同一性，直接呈现出来的对象不是人的对象，直接地、客观地存在着的认的感觉也不是人的感性及人的对象性。因而劳动是人的生命活动的方式和内容，是人的本质。
马克思在考察人的现实性的同时，总结人的本质是一切社会关系的总和。人生活在社会中，便具有社会属性。然而社会中包括着各种各样的社会关系，而且毋庸置疑的是，这些层层交织的社会关系都是由每一个人所构成。因而人的存在构成了社会，人的活动构成了社会关系。但是反过来，种种社会关系交织在一起，才有了一个整体的人，真正的、现实意义上的人。人的生活让社会有了经济、政治、等各方面的层次，而人的生活离不开其中任何一个层次，他是交织在各种社会关系中的，没有一个人可以没有其中的一种关系而生存下去。因而从我们人类生活的现实意义上讲，人的本质是一切社会关系的总和。
马克思主义认为，人随着社会的发展，最后会得到解放。人的解放的标志就是人的全面发展。这里所说的人的全面发展并不是从自然意义上来说，而是从整个社会意义上来说的。人的全面发展不但是指我们每个单个的个人得到全面发展，而且是我们全人类得到全面发展，每一个都发展，每一个人在物质、艺术等方面都得到全面发展。然而人类要发展到这个地步那么相应的社会也要发展到自由王国。而如今我们还离这个人类的解放相距甚远，这还需要人类运用自己的智慧去改造世界，发展世界，使世界早日向自由王国飞跃，使人类早日得到解放。
参考文献：
[1]陈晏清 李淑梅.马克思主义哲学高级教程[M].南开大学出版社.
[2]聂耀东.马克思主义哲学名著导读[M].中国人民大学出版社.
[3]余源培，吴晓明.马克思主义哲学经典文本导读[M].高等教育出版社.
[4]苗力田.西方哲学史[M].北京大学出版社.
[5]曹玉涛.分析马克思主义的正义论研究[M].人民出版社.
（作者单位：西北大学）