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摘 要：支呷阿鲁是彝族早期历史中的一个英雄人物，寄寓了彝族民众的历史想象和英雄崇拜。本文以四川版的《支呷阿鲁》文本进行解读，认为支呷阿鲁是一个半神半人式的英雄，其拥有的神力和他的父、母双系承继的谱系有密切关系，支呷阿鲁是一个具有丰富内涵的复合性英雄——集勇力和谋略为一身。同时，文本对支呷阿鲁的英雄建构有独特之处，神圣英雄拥有了普通的人性，因而支呷阿鲁也是神性和人性有机结合的英雄。
关键词：支呷阿鲁；英雄崇拜；英雄建构
作者简介：李新道，西华师范大学文学院讲师，西南民族大学民族学博士生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-32-0-02
彝族的支呷阿鲁是有着鲜明性格的古代英雄，他塑造成型于人类起源的童年时期，支呷阿鲁的形象超越了普通的民间凡人英雄，而具有半人半神的性质，这一形象无疑刻上了彝族民众内在心象的烙印，表征着彝族崇拜英雄的民族情结。在历史的绵延和时代的更迭中，这一英雄形象有了多种变体，在四川叫支呷阿鲁，在贵州叫支格阿鲁王，在云南叫阿鲁举热，以这三个人物也各形成了三部英雄史诗，三部名称各异的英雄史诗是“同一个英雄人物为主人公的大同小异的彝族英雄史诗版本，属同源异流的同一部英雄史诗的地域性变体。”地缘因素的影响，让这一同源异流的英雄人物也有一定程度的变化，故事的演进和发展也有细微的差别.
一、英雄诞生：神圣与崇高的承继
英雄人物是来自群众却超越了绝大部分人群而具有独特品格、优秀品质甚至在某方面拥有卓越才能的个体，不同的国度，不同的历史时期涌现出的英雄大都具有超拔绝伦、卓异不群的性格特质。综观希腊或罗马时期的英雄，像希腊史诗《伊利亚特》中的阿喀琉斯、阿伽门农、奥德修斯、赫克托尔，抑或是《罗兰之歌》的罗兰，这些英雄都具有英雄的品格：勇敢尚武、能征善战，成为具有时代性而又超越时代的人格典范。彝族的英雄支格阿鲁无疑也具有同样的形式特征，一方面呈现出彝族对勇敢尚武精神的推崇，另一方面在对英雄的描绘中也体现出彝族强烈的英雄崇拜观。支呷阿鲁的成长过程就是一个战斗的过程，他上斗天，射下了天上多余的五个太阳和六个月亮，还降服了雷神，把雷神关进了锅里；他下平地，和地上的一切妖魔鬼怪作斗争，降服了为害人间的害虫和怪兽，整体来看，支格阿鲁就是一个无所不能而拥有超能力的英雄，这种超能力除了是英雄形塑的需要外，从族源考较来说，支格阿鲁从父、母双系所承继的血统是他具有超能力的一大原因。从四川版的《支呷阿鲁》来看，支呷阿鲁是神龙鹰滴下三滴血在美丽姑娘蒲莫列伊身上而怀孕生的，这种神奇的身世来源一方面是英雄塑造的内在需要，历史上的英雄几乎无不具有显赫的家世或演义出来的上承于天、交感于神的身世背景。另一方面支呷阿鲁的母系血缘清楚，而父系血缘不太明晰，也只好假托于神龙鹰，支呷阿鲁父系的起源也从一个角度表征了彝族对鹰的崇拜，鹰成为彝族的一大民族性的图腾标志和民族象征体，彝族的生活场域多在崇山峻岭之间，“与鹰为伍的独特地质环境一旦与其泛灵信仰发生关系，便会反作用于其文化场域并产生强大的影响。于是一种像雄鹰一般勇猛彪悍，如大山一般巍峨高大，如江湖一般豁达宽容的心理倾向和精神结构孕育而成。”实际上以神龙鹰作为支呷阿鲁的父系血缘也就标志着支呷阿鲁具有雄鹰一样勇敢彪悍的勇武气质和无所畏惧的英雄气概。同时在对神龙鹰的描绘中不仅表现了神鹰的勇敢彪悍，而且赋予了神鹰一定的道德品行，“这四对八只神龙鹰，却从来不抓地上的鸡，不打林中的鸟，不伤山中的羊，不吃地里長出的庄稼。”这种道德品行的附加标志着支呷阿鲁承继了父系这一方的优良品行，不仅是勇敢的勇士，而且具有优良的道德操守。从支呷阿鲁的母系血缘来看，支呷阿鲁的阿嫫是蒲莫列伊，而以蒲莫列伊上溯前代先祖也归于“山里的白云嫁给了乌云，乌云的女儿嫁给了谷戳戳洪山，生了一个女儿叫阿芝……”这一母系源流的认定也是极具神话色彩的，只是比起父系源流来说他们之间的代系传承更清晰明确，正如有论者认为“英雄史诗《英雄支格阿龙》中，关于一代又一代的知母不知父的母权氏族社会中婚嫁过程的叙述，不仅出现了地望上的变迁，而且在他们的关系中使用了嫁字。这里显示出，远在父系英雄时代之前，彝族的古代社会已进入氏族外婚时期的母权氏族社会。”如果从英雄形塑的角度考虑，支呷阿鲁从母系这一边又承继了何种优良品性，我们可以从四川版《支呷阿鲁》中蒲莫列伊的形象描画看出：“她那身材，长得像歌赫赫（匀称的白杨树苗）那样窈窕，她那腰身，就像业莫吕只列（蜂腰）那样细长，她那颈项，就像蚩莫古列勒（山羊的颈子）那样灵活，她那黑油油的辫子，象黑天鹅的翅膀那样闪光发亮……”支呷阿鲁继承了母亲的优良基因从而长得英俊潇洒，魁梧雄健。除了外貌形象的美好，幺姑娘蒲莫列伊还很聪明能干，彝家姑娘所具有的美德几乎集于一身，这一人物形象有美化的成分，不过从支呷阿鲁的英雄形象形塑来考虑，母系一族的优秀无疑能更好地为英雄形象的塑造服务。
二、英雄成长：勇力与谋略兼备
如果说支呷阿鲁的出生环绕着浪漫的神话氛围，支呷阿鲁的成长史也是充满传奇色彩的，支呷阿鲁出生后不到一月就被吃人妖魔特比惹抓走，半途中阿嫫蒲莫列伊把支呷阿鲁放在山岩边想让放羊人把支呷阿鲁救走，可是支呷阿鲁由于胡乱翻滚却掉下了悬崖，在山岩中间的一个洞口里支呷阿鲁却过上了安乐的童年生活，饿了吃石头的饭，渴了喝石缝中的水，冷了就穿石头上的苔藓衣，闷了就同岩边的雀鸟唱歌，乐了就同洞口的三块石头谈话，这段时间是英雄的童年时期，依靠石头的抚养这一经历就非同平常了，这样的故事情节源于彝族的石头崇拜，“随着人们对石头的顶礼膜拜，在人们的观念意识中又形成了一种由石所生的英雄，其灵魂也居住在石头最多、最巨大的地方——悬崖上的潜意识。”支呷阿鲁生长在悬崖边这一事实也就标志着他拥有英雄的灵魂，而支呷阿鲁的成长也和一般平常人太不一样，长到一岁时，支呷阿鲁比一般九岁的孩子还高大结实，两岁时，支呷阿鲁就可以用放羊人送他的铜弓铁箭射杀山中的各种野兽，十三岁时，支呷阿鲁已经成长为一个又高又大，又壮又结实的彝族小伙子。 支呷阿鲁的英雄品格主要表现在他勇敢顽强、不屈不挠地和不利于人们大众的外在事物作斗争，流传下来的事迹多种多样，可以说支呷阿鲁绝不是简单的单凭勇武之力的一介武夫，支呷阿鲁更是一个拥有聪明才智的智慧型英雄，我们可以从支呷阿鲁降雷神和支呷阿鲁治巨蟒这两则故事来探究支呷阿鲁的英雄性格，在支呷阿鲁降雷神中，支呷阿鲁不是一味莽撞地横冲直闯，而是很讲究策略，首先他去拜访雷神蒙自阿普，询问具体的情况，实际上已经了解了蒙自阿普的底细，而蒙自阿普却蒙在鼓里，浑然不觉支呷阿鲁的计策，因为知道了雷神的武器打不进铜里，所以支呷阿鲁和雷神打赌后马上让人做了一件铜蓑衣，一顶铜帽子，一个铜网篮，一条铜绳子，还打了一条九尺长的铜叉子，实际已经立于不败之地，同时还想好了捉拿蒙自阿普的办法。这种谋定而后动的性格特征彰显了支呷阿鲁不是简单的勇猛之徒，而是满怀韬略的智谋式英雄。在支呷阿鲁治巨蟒这个故事里，支呷阿鲁也是同样的无所畏惧，不惧于血腥巨蟒的吞噬，但另一方面，还是机智的套出了巨蟒吞吃人的弱点，就是吞吃人前要把锅庄里的火吹熄，以防把火吸进巨蟒自己的肚子里，然后支呷阿鲁在和巨蟒的赌约中才可以准备充分，最后让巨蟒自己惹火烧身，这种结局的形成当然和负面形象的愚蠢自大分不开，但正面英雄人物的智谋策略也是必不可少。所以支呷阿鲁并不是简单的单一性的勇武型英雄形象，而是深怀韬略的智谋型英雄形象。
支呷阿鲁是拥有多重内涵的多面立体型人物，对妨碍于人们大众的邪恶势力的不屈斗争伴随着对普通大众所遭受苦难的悲悯情怀以及对弱小者的同情理解，这些性格特质交织而成支呷阿鲁的英雄情怀，从而促使支呷阿鲁这一英雄形象更為丰满，当支呷阿鲁降服雷神蒙自阿普时，有感于民间太多的疾病，因而一直找雷神蒙自阿普询问治病的药方，由于心急把不是病的脚裂也说出来了，许多疾病的对症治疗如果真是像书中所陈述的，那我们都应该感念英雄支呷阿鲁，正是他的仁慈之心才让人间少了如此多的病痛。
对阿嫫蒲莫列伊的孝顺更体现了支呷阿鲁这一人物内涵的丰富性，支呷阿鲁在不满一个月就和阿嫫分离了，而当支呷阿鲁长大成人后，他就打定主意要去寻找阿嫫，在和母鹅的对话中我们不难感受到支呷阿鲁寻母的急切和不达目的绝不罢休的决心，“母鹅说‘英雄的支呷阿鲁，你去找你的阿嫫，前面的路途还很远哩，刚才遇到这样的小河，你的神马可以跳过去，要是遇着大海，碰上了不能爬的陡岩，你该怎么办？’支呷阿鲁想了想说‘遇着大海，我沿着海岸走，碰上陡岩，我绕着路走就行了’。母鹅又说‘我知道你找阿嫫的心很急，如果按这样走下去，那要走多少年月，才能找到你日夜想念的阿嫫’支格阿鲁有些为难了，可是有什么办法呢？他很坚决地说‘这些困难，我是想到了的，但是我有信心和决心，一定能战胜这些困难，找到我的阿嫫’。”听到这里，母鹅都感动了，认为支呷阿鲁是世间上最好的人，某种程度上，支呷阿鲁的寻母故事和汉族民间故事目连救母有一定可比性，两个主人公都为了寻找母亲付出了极大之努力，支呷阿鲁对阿嫫的深厚感情让这个战天斗地的壮美英雄有了柔美的一面，从而丰富了支呷阿鲁的性格内涵，使支呷阿鲁的英雄品格有了多维度的呈现。
三、英雄之死：灵性和人性的回归
支呷阿鲁是一个有着丰富性格内涵的英雄，由于他特定的身世来历让他拥有非同常人的超人本领，血统承继上天让支呷阿鲁拥有了神力而具有神性，生活于世间有寻常人的爱恨情仇甚至生老病死就证明了支呷阿鲁还拥有普通的人性，因而可以说支呷阿鲁是一个“半人半神”的英雄，四川版的《支呷阿鲁》中，还有一小段支呷阿鲁和阿呷格一、阿丝阿妞夫妻两比赛打赌的故事，这个故事完全把支呷阿鲁放到了一个普通人的层面，虽然他能凭自己的机智赢过老实本分的阿呷格一，但是在阿呷格一的妻子阿丝阿妞面前，支呷阿鲁完全占不到一点便宜，甚至支呷阿鲁还从内心佩服人间有这么机智聪明的女人，自认没有这个妇人那样智谋过人而又沉着稳重，还把自己随身带的一顶俄尔喀苏（妇女戴的一种帽子）送给阿丝阿妞作为胜利者的奖品。这个小故事把支呷阿鲁从神性的庙堂拉回了凡间，使支呷阿鲁这一英雄人物拥有了极其平凡的一面。
支呷阿鲁的婚姻实际上也象征着支呷阿鲁从英雄向凡人的回归，从某种程度来说，支呷阿鲁的婚姻有当时彝族现实婚姻或彝族社会发展历时中的现实婚姻情状的投射，彝族在婚姻中有一个显著的现象甚至是婚姻制度就是姑舅表优先婚，而支呷阿鲁的婚姻正是这种现实的反映，在四川版《支呷阿鲁》中，支呷阿鲁和姐妹俩尔尼阿各、尔尼阿妞结合了，而尔尼阿各、尔尼阿妞的父亲正是洛觉瓦峨（石岩），所以支呷阿鲁和尔尼阿各、尔尼阿妞正是表哥和表妹的关系，他们的结合正是姑舅表优先婚的体现。婚后支呷阿鲁和两姐妹分开居住，姐姐尔尼阿各住在海的东边，妹妹尔尼阿妞住在海的西边，婚姻的初期是甜蜜幸福的，可后来由于妹妹尔尼阿妞的嫉妒而剪去支呷阿鲁骑乘木马的三层翅膀，致使支呷阿鲁掉进海水中淹死了。英雄之死无疑是很悲情的，支呷阿鲁的婚姻也是以悲剧而告终，神性的英雄却因为掉落海中而淹死实在是很“平凡”的遭际，这样的情节安排无疑还支呷阿鲁以普通的人性，所以说支呷阿鲁有超越常人的非凡本领具有神性，另一方面却拥有普通人的情感困境而有人性的体现。
总的来说，支呷阿鲁是一个具有复合性性格特质的英雄，多样化的性格形塑使支呷阿鲁具有极强的性格张力，另一方面对英雄人物常态化的刻画也让英雄从神性回归人性，从而崇高的英雄拥有了深厚的亲和力，神性和人性的结合使得支呷阿鲁拥有了更为永恒的艺术魅力！
关键词：支呷阿鲁；英雄崇拜；英雄建构
作者简介：李新道，西华师范大学文学院讲师，西南民族大学民族学博士生。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-32-0-02
彝族的支呷阿鲁是有着鲜明性格的古代英雄，他塑造成型于人类起源的童年时期，支呷阿鲁的形象超越了普通的民间凡人英雄，而具有半人半神的性质，这一形象无疑刻上了彝族民众内在心象的烙印，表征着彝族崇拜英雄的民族情结。在历史的绵延和时代的更迭中，这一英雄形象有了多种变体，在四川叫支呷阿鲁，在贵州叫支格阿鲁王，在云南叫阿鲁举热，以这三个人物也各形成了三部英雄史诗，三部名称各异的英雄史诗是“同一个英雄人物为主人公的大同小异的彝族英雄史诗版本，属同源异流的同一部英雄史诗的地域性变体。”地缘因素的影响，让这一同源异流的英雄人物也有一定程度的变化，故事的演进和发展也有细微的差别.
一、英雄诞生：神圣与崇高的承继
英雄人物是来自群众却超越了绝大部分人群而具有独特品格、优秀品质甚至在某方面拥有卓越才能的个体，不同的国度，不同的历史时期涌现出的英雄大都具有超拔绝伦、卓异不群的性格特质。综观希腊或罗马时期的英雄，像希腊史诗《伊利亚特》中的阿喀琉斯、阿伽门农、奥德修斯、赫克托尔，抑或是《罗兰之歌》的罗兰，这些英雄都具有英雄的品格：勇敢尚武、能征善战，成为具有时代性而又超越时代的人格典范。彝族的英雄支格阿鲁无疑也具有同样的形式特征，一方面呈现出彝族对勇敢尚武精神的推崇，另一方面在对英雄的描绘中也体现出彝族强烈的英雄崇拜观。支呷阿鲁的成长过程就是一个战斗的过程，他上斗天，射下了天上多余的五个太阳和六个月亮，还降服了雷神，把雷神关进了锅里；他下平地，和地上的一切妖魔鬼怪作斗争，降服了为害人间的害虫和怪兽，整体来看，支格阿鲁就是一个无所不能而拥有超能力的英雄，这种超能力除了是英雄形塑的需要外，从族源考较来说，支格阿鲁从父、母双系所承继的血统是他具有超能力的一大原因。从四川版的《支呷阿鲁》来看，支呷阿鲁是神龙鹰滴下三滴血在美丽姑娘蒲莫列伊身上而怀孕生的，这种神奇的身世来源一方面是英雄塑造的内在需要，历史上的英雄几乎无不具有显赫的家世或演义出来的上承于天、交感于神的身世背景。另一方面支呷阿鲁的母系血缘清楚，而父系血缘不太明晰，也只好假托于神龙鹰，支呷阿鲁父系的起源也从一个角度表征了彝族对鹰的崇拜，鹰成为彝族的一大民族性的图腾标志和民族象征体，彝族的生活场域多在崇山峻岭之间，“与鹰为伍的独特地质环境一旦与其泛灵信仰发生关系，便会反作用于其文化场域并产生强大的影响。于是一种像雄鹰一般勇猛彪悍，如大山一般巍峨高大，如江湖一般豁达宽容的心理倾向和精神结构孕育而成。”实际上以神龙鹰作为支呷阿鲁的父系血缘也就标志着支呷阿鲁具有雄鹰一样勇敢彪悍的勇武气质和无所畏惧的英雄气概。同时在对神龙鹰的描绘中不仅表现了神鹰的勇敢彪悍，而且赋予了神鹰一定的道德品行，“这四对八只神龙鹰，却从来不抓地上的鸡，不打林中的鸟，不伤山中的羊，不吃地里長出的庄稼。”这种道德品行的附加标志着支呷阿鲁承继了父系这一方的优良品行，不仅是勇敢的勇士，而且具有优良的道德操守。从支呷阿鲁的母系血缘来看，支呷阿鲁的阿嫫是蒲莫列伊，而以蒲莫列伊上溯前代先祖也归于“山里的白云嫁给了乌云，乌云的女儿嫁给了谷戳戳洪山，生了一个女儿叫阿芝……”这一母系源流的认定也是极具神话色彩的，只是比起父系源流来说他们之间的代系传承更清晰明确，正如有论者认为“英雄史诗《英雄支格阿龙》中，关于一代又一代的知母不知父的母权氏族社会中婚嫁过程的叙述，不仅出现了地望上的变迁，而且在他们的关系中使用了嫁字。这里显示出，远在父系英雄时代之前，彝族的古代社会已进入氏族外婚时期的母权氏族社会。”如果从英雄形塑的角度考虑，支呷阿鲁从母系这一边又承继了何种优良品性，我们可以从四川版《支呷阿鲁》中蒲莫列伊的形象描画看出：“她那身材，长得像歌赫赫（匀称的白杨树苗）那样窈窕，她那腰身，就像业莫吕只列（蜂腰）那样细长，她那颈项，就像蚩莫古列勒（山羊的颈子）那样灵活，她那黑油油的辫子，象黑天鹅的翅膀那样闪光发亮……”支呷阿鲁继承了母亲的优良基因从而长得英俊潇洒，魁梧雄健。除了外貌形象的美好，幺姑娘蒲莫列伊还很聪明能干，彝家姑娘所具有的美德几乎集于一身，这一人物形象有美化的成分，不过从支呷阿鲁的英雄形象形塑来考虑，母系一族的优秀无疑能更好地为英雄形象的塑造服务。
二、英雄成长：勇力与谋略兼备
如果说支呷阿鲁的出生环绕着浪漫的神话氛围，支呷阿鲁的成长史也是充满传奇色彩的，支呷阿鲁出生后不到一月就被吃人妖魔特比惹抓走，半途中阿嫫蒲莫列伊把支呷阿鲁放在山岩边想让放羊人把支呷阿鲁救走，可是支呷阿鲁由于胡乱翻滚却掉下了悬崖，在山岩中间的一个洞口里支呷阿鲁却过上了安乐的童年生活，饿了吃石头的饭，渴了喝石缝中的水，冷了就穿石头上的苔藓衣，闷了就同岩边的雀鸟唱歌，乐了就同洞口的三块石头谈话，这段时间是英雄的童年时期，依靠石头的抚养这一经历就非同平常了，这样的故事情节源于彝族的石头崇拜，“随着人们对石头的顶礼膜拜，在人们的观念意识中又形成了一种由石所生的英雄，其灵魂也居住在石头最多、最巨大的地方——悬崖上的潜意识。”支呷阿鲁生长在悬崖边这一事实也就标志着他拥有英雄的灵魂，而支呷阿鲁的成长也和一般平常人太不一样，长到一岁时，支呷阿鲁比一般九岁的孩子还高大结实，两岁时，支呷阿鲁就可以用放羊人送他的铜弓铁箭射杀山中的各种野兽，十三岁时，支呷阿鲁已经成长为一个又高又大，又壮又结实的彝族小伙子。 支呷阿鲁的英雄品格主要表现在他勇敢顽强、不屈不挠地和不利于人们大众的外在事物作斗争，流传下来的事迹多种多样，可以说支呷阿鲁绝不是简单的单凭勇武之力的一介武夫，支呷阿鲁更是一个拥有聪明才智的智慧型英雄，我们可以从支呷阿鲁降雷神和支呷阿鲁治巨蟒这两则故事来探究支呷阿鲁的英雄性格，在支呷阿鲁降雷神中，支呷阿鲁不是一味莽撞地横冲直闯，而是很讲究策略，首先他去拜访雷神蒙自阿普，询问具体的情况，实际上已经了解了蒙自阿普的底细，而蒙自阿普却蒙在鼓里，浑然不觉支呷阿鲁的计策，因为知道了雷神的武器打不进铜里，所以支呷阿鲁和雷神打赌后马上让人做了一件铜蓑衣，一顶铜帽子，一个铜网篮，一条铜绳子，还打了一条九尺长的铜叉子，实际已经立于不败之地，同时还想好了捉拿蒙自阿普的办法。这种谋定而后动的性格特征彰显了支呷阿鲁不是简单的勇猛之徒，而是满怀韬略的智谋式英雄。在支呷阿鲁治巨蟒这个故事里，支呷阿鲁也是同样的无所畏惧，不惧于血腥巨蟒的吞噬，但另一方面，还是机智的套出了巨蟒吞吃人的弱点，就是吞吃人前要把锅庄里的火吹熄，以防把火吸进巨蟒自己的肚子里，然后支呷阿鲁在和巨蟒的赌约中才可以准备充分，最后让巨蟒自己惹火烧身，这种结局的形成当然和负面形象的愚蠢自大分不开，但正面英雄人物的智谋策略也是必不可少。所以支呷阿鲁并不是简单的单一性的勇武型英雄形象，而是深怀韬略的智谋型英雄形象。
支呷阿鲁是拥有多重内涵的多面立体型人物，对妨碍于人们大众的邪恶势力的不屈斗争伴随着对普通大众所遭受苦难的悲悯情怀以及对弱小者的同情理解，这些性格特质交织而成支呷阿鲁的英雄情怀，从而促使支呷阿鲁这一英雄形象更為丰满，当支呷阿鲁降服雷神蒙自阿普时，有感于民间太多的疾病，因而一直找雷神蒙自阿普询问治病的药方，由于心急把不是病的脚裂也说出来了，许多疾病的对症治疗如果真是像书中所陈述的，那我们都应该感念英雄支呷阿鲁，正是他的仁慈之心才让人间少了如此多的病痛。
对阿嫫蒲莫列伊的孝顺更体现了支呷阿鲁这一人物内涵的丰富性，支呷阿鲁在不满一个月就和阿嫫分离了，而当支呷阿鲁长大成人后，他就打定主意要去寻找阿嫫，在和母鹅的对话中我们不难感受到支呷阿鲁寻母的急切和不达目的绝不罢休的决心，“母鹅说‘英雄的支呷阿鲁，你去找你的阿嫫，前面的路途还很远哩，刚才遇到这样的小河，你的神马可以跳过去，要是遇着大海，碰上了不能爬的陡岩，你该怎么办？’支呷阿鲁想了想说‘遇着大海，我沿着海岸走，碰上陡岩，我绕着路走就行了’。母鹅又说‘我知道你找阿嫫的心很急，如果按这样走下去，那要走多少年月，才能找到你日夜想念的阿嫫’支格阿鲁有些为难了，可是有什么办法呢？他很坚决地说‘这些困难，我是想到了的，但是我有信心和决心，一定能战胜这些困难，找到我的阿嫫’。”听到这里，母鹅都感动了，认为支呷阿鲁是世间上最好的人，某种程度上，支呷阿鲁的寻母故事和汉族民间故事目连救母有一定可比性，两个主人公都为了寻找母亲付出了极大之努力，支呷阿鲁对阿嫫的深厚感情让这个战天斗地的壮美英雄有了柔美的一面，从而丰富了支呷阿鲁的性格内涵，使支呷阿鲁的英雄品格有了多维度的呈现。
三、英雄之死：灵性和人性的回归
支呷阿鲁是一个有着丰富性格内涵的英雄，由于他特定的身世来历让他拥有非同常人的超人本领，血统承继上天让支呷阿鲁拥有了神力而具有神性，生活于世间有寻常人的爱恨情仇甚至生老病死就证明了支呷阿鲁还拥有普通的人性，因而可以说支呷阿鲁是一个“半人半神”的英雄，四川版的《支呷阿鲁》中，还有一小段支呷阿鲁和阿呷格一、阿丝阿妞夫妻两比赛打赌的故事，这个故事完全把支呷阿鲁放到了一个普通人的层面，虽然他能凭自己的机智赢过老实本分的阿呷格一，但是在阿呷格一的妻子阿丝阿妞面前，支呷阿鲁完全占不到一点便宜，甚至支呷阿鲁还从内心佩服人间有这么机智聪明的女人，自认没有这个妇人那样智谋过人而又沉着稳重，还把自己随身带的一顶俄尔喀苏（妇女戴的一种帽子）送给阿丝阿妞作为胜利者的奖品。这个小故事把支呷阿鲁从神性的庙堂拉回了凡间，使支呷阿鲁这一英雄人物拥有了极其平凡的一面。
支呷阿鲁的婚姻实际上也象征着支呷阿鲁从英雄向凡人的回归，从某种程度来说，支呷阿鲁的婚姻有当时彝族现实婚姻或彝族社会发展历时中的现实婚姻情状的投射，彝族在婚姻中有一个显著的现象甚至是婚姻制度就是姑舅表优先婚，而支呷阿鲁的婚姻正是这种现实的反映，在四川版《支呷阿鲁》中，支呷阿鲁和姐妹俩尔尼阿各、尔尼阿妞结合了，而尔尼阿各、尔尼阿妞的父亲正是洛觉瓦峨（石岩），所以支呷阿鲁和尔尼阿各、尔尼阿妞正是表哥和表妹的关系，他们的结合正是姑舅表优先婚的体现。婚后支呷阿鲁和两姐妹分开居住，姐姐尔尼阿各住在海的东边，妹妹尔尼阿妞住在海的西边，婚姻的初期是甜蜜幸福的，可后来由于妹妹尔尼阿妞的嫉妒而剪去支呷阿鲁骑乘木马的三层翅膀，致使支呷阿鲁掉进海水中淹死了。英雄之死无疑是很悲情的，支呷阿鲁的婚姻也是以悲剧而告终，神性的英雄却因为掉落海中而淹死实在是很“平凡”的遭际，这样的情节安排无疑还支呷阿鲁以普通的人性，所以说支呷阿鲁有超越常人的非凡本领具有神性，另一方面却拥有普通人的情感困境而有人性的体现。
总的来说，支呷阿鲁是一个具有复合性性格特质的英雄，多样化的性格形塑使支呷阿鲁具有极强的性格张力，另一方面对英雄人物常态化的刻画也让英雄从神性回归人性，从而崇高的英雄拥有了深厚的亲和力，神性和人性的结合使得支呷阿鲁拥有了更为永恒的艺术魅力！