逛逛台北、高雄和南部一些城市的寺庙，台湾地区的庙，规模宏大的固然有，但大抵是小庙居多。
　　台南市名剎南鲲鯓代天府，算是台湾比较有规模的寺庙，被奉为全台的王爷总庙，也是台湾最古老、香火最旺的王爷庙，拥有台湾唯一用珊瑚礁石砌成的“金钱壁”，前往祈安求福，信徒日众。王爷总庙，供奉的主神自然是“王爷”，这个“王爷”到底是何方神圣？历来的说法还是众说歧出。
　　据有关专家考证，相传台南南鲲鯓代天府最早建于清顺治十八年（1661），明清交替之际，台南渔民发现从大陆来的大船，称之为“王船”，渔民们就在南鲲鯓附近盖草屋供奉，奉王爷为守护神。这王爷庙似道非道，似佛非佛，歷经几百年的沧桑，这座王爷庙远近闻名，香火兴旺，规模逐渐扩大，成为今日皇皇一巨庙的模样。所祀奉的王爷影响既大，被称为代天巡狩，南鲲鯓代天府因而得名，故称台湾王爷庙总庙。明末清初的《榕城纪闻》和清康熙五十五年陈梦林纂修的《诸罗县志》记载很详细，我就不在此絮叨了。
　　我以为，没有必要一定要弄清“王爷”究竟是哪一个神，从中国各地的王爷信仰来看，大抵是名贤崇拜、名宦崇拜，举凡清廉官员、贤人侠士，造福民生，为民众做了好事，民众就记住他，为他立庙建祠，请上神坛。从目前各地王爷庙的传说及研究结果看，王爷的身份来源可总结为五种：一为古代死于非命的进士或儒士（朝代有秦、唐、明之别）;二为以身试毒的义士（如王爷中数量最多的池王爷）;三为由海上漂流上岸的人或写有名讳的物件（或木牌、或木船、或尸体）;四为隐喻及纪念的抗清义士（如郑成功及其部将）;五为由祖先或历史人物演变而成的神灵（祠庙合一的祖先崇拜）。对于这些推动社会进步的人物，不管有名无名，都是值得纪念与感怀的。
　　如今的上海浦东，存在过大大小小的宫庙，前一时期，我在浦东金桥访问了一座“陈王庙”，这座社庙，简朴庄重，看上去就像一个三进院的农舍，如今已经成为道观，供奉的是汉代大名鼎鼎的汉将功臣陈平，庙里还存有两块清代遗留下来的碑石。整个庙宇显得很清简，利索，干净，香火也很旺。据《上海县续志》记载，建于明嘉靖（1522～1566）年间。明万历年间（1573～1620）重修。清嘉庆七年至十二年（1802～1807）改建重修。我估摸这座“陈王庙”原先也是一座“社庙”，它与至今坐落于上海嘉定区的曹王禅寺（供奉汉将功臣曹参）遥遥相对，如今共同守护着浦东乃至上海人民的福祉。
　　庙会与早期形成的社祭有关。《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣;若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣;若乐九变，则人鬼可得而礼矣。”可见，自古以来，社庙担负着举办祭神、娱神以至娱人活动的功能。
　　我从台湾的“王爷庙”说到浦东的“陈王庙”，说明海峡两岸文化一体，都具有共同的民俗信仰，关公、财神和妈祖，是台湾最兴盛的三位神祇，也是大陆地区共同祭拜的神灵。与东南沿海航运、渔业密切相关，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分。