读过《左传》的人，大概对晋公子重耳逃亡的故事，都不会陌生。重耳带人出逃，饥肠辘辘，路遇一老农，向其乞食。老农并未如他所愿，赐他以食物，而是给了他一把土。重耳几近被激怒，正要沖着老农发火，却被立于一旁察言观色的随从制止。随从与他耳语几句，重耳怒意顿消，且还朝着老农连连作揖。之后，重耳小心翼翼地捧起那把土，坐进马车上路，让土陪伴自己一路颠簸。
　　故事中的老农，也许看起来与一般的农夫别无二致，满脸沧桑，手指粗糙，但实际上，他是一个沦落乡野的哲学家。老农也许没有机会居于庙堂坐而论道，也许没有兴致伏于桌案著书立说，或唾沫四溅，或文采飞扬地阐述那些无比深奥的道理，但他用一种极其简易的肢体语言，委婉地向重耳暗示着事物间的因果关联性。这等情景，仿佛一张薄薄的窗户纸上，比比划划的影子在晃动，皮影戏一般，观者已心领神会，但纸却始终未被捅破——这大概就是东方式的智慧和含蓄吧！事实上，用以阐释“道”与“理”的哲学并不那么复杂，真正复杂的，恰是那些阐释本身。阐释者为显示一己的满腹经纶，故意将一堆晦涩的字词，蜘蛛结网般地缠来绕去，从而使一个明白浅显的道理，变得比占卜的八卦图还要神秘莫测。其结果，与哲学的初衷，已严重背离——哲学的本意，在于破解世间的万物之理，但奇异的是，哲学非但未能破壳而出，自己反倒是作茧自缚，坐拥围城，俨然成为需要破解的堡垒和攻克的难题。其实，真正的道理，渗透于万事之内，弥散于万物之中，恰恰是朴素的，本真的，裸露的，不施粉黛，未经装饰，大凡有一定悟性的人，皆可一眼识破，一语中的。
　　老农给重耳的那把土，远水救不了近渴，无法解决重耳当下的困局。然而，乞食不给食，却给一把土，无疑是老农故意为之，隐含有旁敲侧击重耳之目的，以促使他有所警醒与开悟：土孕育了食物，要想吃上饭，先要接纳土，重视土，对土虚礼以待，永怀感恩;与土亲近，以土为本，不离不弃，才能勇往直前，战无不胜;紧贴土，抓牢土，才会拥有地盘，拥有天下，拥有一切。
　　土和食物的关系，土和人的关系，一目了然，清晰得几乎不用论证。但土的重要性，并非人人都能意识到。不少尸位素餐者，在享用土地出产品的同时，却全然忘却土的恩德，甚至对土表现出不屑一顾的鄙夷态度。沉默无言的土，素面朝天的土，常常被忽略，被嫌弃，以至于众多的人在认知上出现颠倒与错乱：视玉为珍宝，视土为废物。
　　土聚合成大地，大地是生命之基。没有大地，人宛若漂浮的灰尘，无以依附，更无以存活。大地以其宽厚与博大，既滋养着人的肉身躯体，又承载着人的妄想欲念。因此，作为受益者的人，没有资格随意轻贱任何一块土坷垃，因为所有的土坷垃，皆为大地的一部分。
　　回到人的本体，就会发现，其实，每个人的内心皆良田百亩。面对这块无形的“自留地”，是开垦还是撂荒，是耕耘还是懈怠，结果当然迥然相异。同为土地，这片姹紫嫣红，那片荒芜凋敝，隐身其后的，并非土地的慷慨与悭吝，而是人的自我规划和自我管控之差别，是人精神贫富和境界高低之悬殊。
　　（孤山夜雨摘自《西安晚报》2018年12月20日）