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○、前言
《说文》：“青，东方色也。木生火，从生丹，丹青之信言象然。”这是先秦时期五行配五色、配五方所产生的文化意义{1}。这种配合关系是“无理据可言”{2}的。许氏之说，胡朴安先生也“不可据以为信”{3}。经研究：“青，大树。从生井，井亦声”，是个形声兼象形字。“大树”就是由树干（朱）重新长出的粗壮而又茂盛的大树。这就是“青”的造字义{4}。早在周代，“青”用于形容绿色的自然物。但是，“‘青’字作为颜色词用的情况出现较晚”，“在西周金文里，‘青’字做颜色词的例子仍然很少”。{5}
所以，形位“青”的汉字，其源义或与“青”的造字符有关，或与造字义有关，或与其构词理据有关，而与其色彩义关联的较少。
一、情
《说文》释“情”有伪，应为：“情，性也。从心生，井声。”《说文》：“情，人之阴气有欲者。从心，青声。”徐灏注笺：“发于本心谓之情。”《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七种弗学而能。”这种“弗学而能”的东西，就是人的本性。
《说文》：“生，进也。”徐灏注笺：“《广雅》曰：‘生，出也。’生与出同义，故训为进。”徐灏《说文解字注笺·生部》：“生，古性字。书传往往互用。”《周礼·地官·大司徒》：“以土会之法，辨五地之物生。”郑玄注：“杜子春读生为性。”《荀子·劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”王念孙杂志：“生，读为性，《大戴礼》作性。”
《广雅·释诂三》：“性，质也。”《孟子·告子上》：“生谓之性。”《庄子·庚桑楚》：“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。”《荀子·性恶》：“不可学，不可事，而在人者，谓之性。”《论衡·本性》：“性，生而然者也。”郭象曰：“以性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。”成玄英曰：“感物而动，性之欲也。矫性伪情，分外有伪，谓之丧道也。”“生”“性”山心双声叠韵，同源。⑥
《孟子·滕文公上》：“夫物之不齐，物之情也。”赵岐注：“其不齐同，乃物之情性也。”《淮南子·本经》：“天爱其精，地爱其平，人爱其情。”高诱注：“情，性也。”
故，情：性，本性。
二、猜
《说文》：“猜，恨贼也。从犬，青声。”“猜”“从犬”，并非都是“犬”，也可能是豕、兔、羊、象动物等。罗振玉：“《说文解字》：‘逐，追也。从辵从豚省’。此或从豕，或从犬，或从兔，从止，象兽走圹而人追之，故不限何兽。许云从豚省，失之矣。”⑦狼、狐等动物都“从犬”，也并非都是“犬”。《说文》：“群，辈也。从羊，君声。”段玉裁注：“朋也，类也。此辈之通训也。……羊为群，犬为独，引申为凡类聚之称。”《诗·小雅·无羊》：“谁谓尔无羊，三百维群。”孔颖达疏：“羊三百为群。”《国语·周语上》：“兽三为群，人三为众。”韦昭注：“自三以上为群。”唐贾岛《寄贺兰朋吉》：“相思蝉几处，偶坐蝶成群。”凡是“动物相聚而成的集体”⑧，都“从羊”而并非都是“羊”。只不过，它们后来隶定为“猜”和“群”，也就是说“猜”和“群”不是“犬”和“羊”的专称，而是泛指一切动物。
“青，大树。从生，从井亦声”。“生”是“朱”之省形。{4}由“朱”得知：“所断取之树干初为朱，后为主——为柱。”⑨主，就是“树主”，就是先民所祭拜的“神”。
“大树”往往是先民祭拜的对象。《墨子·明鬼》：“昔者虞夏、商、周三代之圣主，其始建国营都日……必择木之修藏者，立以为丛社。”《战国策·秦策三》高诱注：“盖木之茂者神所凭，故古之社稷恒依树木。”凡社离不开树：或在社坛周围种植树木，或择树木丛生处作为社地。所谓社主，即是一株或多株高大树木，作为社主而被崇敬、祭祀。我国傣族村落，一般都种植一株大青树，下部用树枝搭建一小房象征树神所居。云南景颇族、哈尼族村落都有一片树林，称为神林。⑩《大金国志》卷三十九曰：女真“其居多依山谷，联木为棚，或覆以板与桦皮如墙壁，亦以木为主。”湖北神农架的神农祭坛有棵千年古杉，人们把它尊为“杉王”。
古人对“树主”的钟情，并非树之“葱绿”，而是因为树之粗壮和生长旺盛，所以，他们常种植“所宜之木”。《周礼·地官·大司徒》：“……各以其野之所宜之木，遂以名其社与其野。”郑玄注：“所宜木，谓若松柏栗也。若以松为社者，则名松社之野，以别方面。”《淮南子·齐俗训》：“有虞氏之祀其社用土……夏后氏其社用松……殷人之礼其社用石……周人之礼其社用栗。”黄金贵先生解释说：“土、石是社主。此盖相并称的松、栗亦当为社主。此盖追溯历世社主之异。”{11}《诗经·郑风》的《东门之墠》、《出其东门》，《陈风》的《东门之分》、《东门之杨》，诸诗中杨、栗、枌、栩等皆是社树、树主。{12}杨、栗、枌、栩都是落叶乔木，并非常绿乔木。
从以上分析得知：“青”是个“文化词”。先民既然把“大树”作为“神主”来祭拜，那么就希望“神主”“青幽”（《墙盘》铭文：“青幽高祖。”）先民祭拜“神主”的地方，放置了肉食，肯定要防止动物侵扰。如果有动物来侵扰，就是犯禁。动物侵扰了“树主”，就像“贼”进入了先民的家室，从而也说明“树主”围得不严实，先民就感到后悔。所以，俗话说：只要篱笆扎得紧，野狗钻不进。成语“亡羊补牢”，从心理的角度，说明人们丢失了东西（“羊”），感到后悔，才去补救。
翟灏《通俗编》把“清早”解释为“侵早”，即凌晨之谓。{13}按照以音求义的方法，“青”和“侵”音近义通。《左传·庄公二十九年》：“夏，郑人侵许。”《韩非子·孤愤》：“大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔。”注：侵，侵犯。那么，“猜”字义可以训释为“动物侵扰（神主）”，“悔”是其义的引申。
《说文》：“猜，恨贼也。”王筠句读：“许君为恨不足尽猜之情，故申之以贼，为其必有所贼害也。”“按恨贼者，即《广雅》猜惧、猜疑之训。猜惧、猜疑即猜恨。《左》僖九年注：‘两小无猜恨。’”《说文》：“恨，怨也。”按，此说不确切，当云：“恨，憾也，悔也。”《荀子·成相》：“不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。”注：“恨，悔也。”《史记·萧相国世家》：“臣死不恨矣！”《汉书·李广传》：“将军自念，岂尝有恨者乎？”师古曰：“恨，悔也。”《王嘉传》：“故死者不抱恨而入地，生者不衔怨而受罪。”注：“言死有余恨也。”《小尔雅·广言》：“憾，恨也。”《广雅·释诂四》：“憾，恨也。”《国语·晋语九》：“且夫翟之憾者。”注：“憾，恨也。”《左传·宣公二年》：“以其私憾。”注：“憾，恨也。”《文公十四年》：“不可使多畜憾。”注：“憾，恨也。”《襄公二十九年》：“美哉！犹有憾。”注：“憾，恨也。”《论语·公冶长》：“敝之而无憾。”皇疏：“憾，恨也。”《礼记·中庸》：“人犹有所憾。”注：“憾，恨也。”《国语·鲁语下》：“无憾而后即安。”注：“憾，恨也。”《广雅·释诂四》：“悔，恨也。”《诗·大雅·云英》：“宜无悔怒。”传：“悔，恨也。”《左传·隐公元年》：“既而悔之。”《庄子·大宗师》：“过而无悔。”《荀子·议兵》：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。”《楚辞·离骚》：“虽九死而犹未悔。”注：“悔，恨也。”恨憾文侵通转；悔恨晓匣旁纽，之文通转。{14}
故：猜，悔也。
三、崝菁箐
《说文》：“崝，嵘也。从山，青声。”段玉裁改作“崝嵘，山貌也。”并注云：“各本不完，今补。《方言》云：‘崝，高也。’郭云：‘崝嵘，高峻之貌也。’崝，今字作峥。”《淮南子·缪称》：“城峭者必崩，岸崝者必陀。”
《说文》：“菁，韭华也。从艸，青声。”菁，韭菜等的花，也泛指盛开的花。菁菁，茂盛貌。《诗·唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶菁菁。”毛传：“菁菁，叶盛也。”陆德明释文：“菁，本又作青，同。”
箐，竹名。《集韵·阳韵》：“篬，竹名。或作箐。”南朝宋谢灵运《山居赋》“水石别谷，巨细各汇”自注：“巨者竿挺之属，细者无箐之流也。”唐贾至《自蜀奉册命往朔方途中呈韦左相文部房尚书门下崔侍郎》：“饮啄丛箐间，栖息虎豹群。”
由前文可知：“青”的造字义就是由树干（朱）重新长出的粗壮而又茂盛的大树，包含的语素有[高]+[盛]+[茂]等。故，“山之高曰崝”，“艸之盛曰菁”，“竹之茂曰箐”，都是“从青”，都含有“青”的造字义。
四、清圊瀞精晴
《说文》：“清，朖也，澂水之貌。从水，青声。”又，“澂（澄），清也。”《诗经·小雅·黍苗》：“泉流则清。”传：“水治则清。”《考工记》：“清其灰。”注：“清，澄也。”《集韵》：“清，疾郢切，洁也。”《论语·公冶长》：“清矣。”皇疏：“清，洁也。”《微子》：“身中清。”集解引马注：“清，纯洁也。”“水之明静而澂洁者，以青呼之而为清也”{3}，不是水之色相，而是水之明度。此“水”乃“青从井”之“井水”也。
《说文》：“厕清也。”《广韵》引作“圊”。徐锴曰：“此溷厕也。古多谓之清者，以其不洁，常当清除之也。清，今俗字书或作圊。”《急就篇》：“屏厕清溷粪土壤。”“清”即“圊”。《释名·释宫室》：“[厕]或曰圊，言至秽之处宜常修治使洁清也。”
《说文》：“瀞（净），无垢秽也。从水，静声。”《广韵》：“净，无垢也。”字本作“清”。《集韵》：“清，疾郢切，洁也。”《论语·公冶长》：“清矣。”皇疏：“清，洁也。”《微子》：“身中清。”集解引马注：“清，纯洁也。”《淮南子·本经》：“太清之始也。”《史记·万石张叔传》：“期为不清。”正义：“清，清净也。”《司马相如传》：“象舆婉蝉于西清。”《集解》引郭璞：“西清，西箱清净地也。”《文选·上林赋》同句引张揖：“西清者，厢中清净处也。”
按，水清则洁，故“清”“瀞”同源。清圊瀞，清从旁纽、叠韵，同源。{15}
《广韵·清韵》：“精，正也。”《国语·周语上》：“祓除其心，精也。”韦昭注：“精，洁也。”
《说文》：“夝，雨而夜除星见也。从夕，生声。”《类篇》引作“雨除，夜而星见也。”徐铉曰：“今俗作晴。”徐锴曰：“此即今日作晴字。”段注：“《卫风》：‘灵雨即零，命彼倌人，星言凤驾。’《韩诗》曰：‘星者，精也，今晴字。’《史记》：‘天精而见景星。’《汉书》作‘天暒’。孟康曰：‘暒者，精明也。’《汉书》亦作精。韦昭曰：‘精者，清朗也。’郭璞注《三仓》云：‘暒者，雨止无云也。’古‘夝、暒、精’皆今日之‘晴’，而诗作‘星’。韩非子曰：‘荆伐陈，吴救之，军闲三十里，雨十日，夜星。’夜星即夜晴也。雨夜止，星见，谓之夝。夝星叠韵。引申为昼晴之称，故其字又作暒。”徐灏曰：“昼晴曰晵，夜晴曰夝，今通谓之晴。”晴（夝）、精同音同源。{15}
故，清圊瀞精晴：洁。
五、凊倩婧靕
《说文》：“凊，寒也。从仌，青声。”又,“仌，冻也。象水之凝之形。”《玉篇·冫部》：“凊，冷也。”章炳麟《新方言·释天》：“福州谓寒为凊，若通语言冷也。”《墨子·节用中》：“夏服絺绤之衣，轻且凊则止。”《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊。”郑玄注：“温以御其寒，凊以致其凉。”
《说文》：“倩，人字。从人，青声。”段玉裁据《韵会》改作“人美字”并注云：“倩犹甫也，男子之美称也。”徐锴系传：“倩，盖美言也。若草木之葱倩。萧望之字长倩，东方朔字曼倩，亦美也。”《汉书·循吏传·朱邑》：“昔陈平虽贤，须魏倩而后进。”颜师古注：“倩，士之美称，故云魏倩也。”
《说文》：“婧，竦立也。从女，青声。一曰有才也，读若韭菁。”《集韵·劲韵》：“婧，婧婧，健也。”
胡朴安说：“气（按：冰——笔者）之明净而澄洁者，以青呼之而为凊”，“男之明净而澄洁者，以青呼之而为倩”，“女之明净而澄洁者，以青呼之而为婧”。{3}“明净而澄洁者”，不是“青”之色相，而是（“青从井”之）“井水”之明度。
《改并四声篇海·青部》引《俗字背篇》：“靕，太上作，张道忠添注。从一，从止。从主，从月为青。正者，真也。一并止为正。主者，注也。注月为青，青者为东方之色也，五方之首也，四正之初也。正者，真也。人能行真正不染邪曲者，为仙之基本也。”注：靕（zhēn），品行端正，不染邪曲。{16}“人能行真正不染邪曲者”是“德”之“明净而澄洁”，是“德正”，谓之“靕”。这是“青”的比喻义。故，凊倩婧靕：明。
六、鶄蜻鲭睛
《说文》：“鶄，鵁鶄。从鸟，青声。”
《说文》：“蜻，蜻蛚也。从虫，青声。”蜻蛚，蟋蟀。又，《广韵·青韵》：“蜻，蜻蜓。”《吕氏春秋·精论》：“海上之人有好蜻者，每居海上，从海游，蜻之至者有百数而不止，前后左右尽蜻也。”高诱注：“蜻，蜻蜓。小虫，细腰四翼。”
《玉篇·鱼部》：“鲭，鱼名。”《正字通·鱼部》：“鲭，即青鱼。”《本草纲目·鳞部·青鱼》：“鲭亦作鲭，以色名也。”徐珂《清稗类钞·动物类》：“鲭，身如圆筒形，长二尺许，青黑色，鳞大。”
《玉篇·目部》：“睛，目珠子。”《淮南子·主术》：“夫据干而窥井底，虽达视犹不能见其睛。”高诱注：“睛，目瞳子也。”唐薛绍蕴《幻影传·费鸡师》：“长庆初，蜀有费鸡师，目赤无黑睛，为人解疾。”明李梦阳《林良尽两角鹰割》：“一鹰下视睛不转，已知两眼无秋毫。”
胡朴安说：“当是鸟与虫之色有青者，遂以青呼之为鶄为蜻也。”故，“鸟之青色者谓之鶄”，“虫之青色者谓之蜻”，“鱼之青色者谓之鲭”，“目之青色者谓之睛”，皆以“青”呼之。
七、结语
构词理据是事物与现象获得名称的理由与根据，是事物与现象赖以得名的特征在词义构成中的体现。近代学者刘师培在《正名偶论》中指出：“上古之人，因物立名，而命名之不同，不以质体区分，只以状态区别。”上古汉语构词理据多为易感知的状态特征。{17}“青，大树。从生，从井亦声。”[粗壮]+[茂盛]+[高大]的状态特征，就成为“青”的构词理据。
（一）以“青”的造字符作为构词理据而形成的汉字，其声都从“井”或“青”，具有相同的义素，但义位不同：
1.从生。“心之生谓之情。”“情，性也。从心生，井声。”
2.从井（水）。（1）清圊瀞（净）晴（夝）精，纯洁。“水之洁者为清”，“囗（厕）之洁者为圊”，“物之洁者为瀞（净）”，“日（天）之洁者为晴（夝）”，“米之洁者为精”。（2）凊倩婧靕，明净。“冰之明净者为凊”，“男之明净者为倩”，“女之明净者为婧”，“德之明净者为靕”。
（二）以“青”的造字义或引申义作为构词理据而形成的汉字，其声都从“青”，具有相同（近）的义素，但义位也不同：
1.造字义。（1）大树。崝菁箐，高大。“山之高曰崝”，“艸之盛曰菁”，“竹之茂曰箐”。（2）大树→树主。“猜，悔也。从犬青，青声。”“兽畜之侵扰曰猜。”
2.引申义。大树→青色。鶄蜻鲭睛，青色。“鸟之青色者谓之鶄”，“虫之青色者谓之蜻”，“鱼之青色者谓之鲭”，“目之青色者谓之睛”。
从上面归纳可以看到，“凡青之属皆从青”{18}或“凡从青取义的字皆与颜色等义有关”{19}，并非尽然。含有形位“青”的汉字“情”源义与“青”的造字符有关，“猜”和“崝菁箐”与其造字义有关，“清圊瀞精晴”和“凊倩婧靕”与其造字理据有关，“鶄蜻鲭睛”才与其色彩义有关。由此，以“青”的造字符或以其源义及相关义为基础构成了一系列义衍系统词。
本文为湖北省教育厅人文社会科学研究重点项目，项目编号为2005Z181
注释
①苏宝荣《词义研究与辞书释义》174页，商务印书馆，2000
②姚小平《古代汉民族的颜色观念》，《百科知识》1985年第6期
③胡朴安《从文字学上考见古代辨色本能与染色技术》，《学林》1941年第3期
④潘峰《释“青”》，《汉字文化》2006年第1期
⑤汪涛《殷人的颜色观念与五行说的形成及发展》，见艾兰等编《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》272—273页，江苏古籍出版社，1998
⑥{14}{15}王力《同源字典》333、509－510、335页，商务印书馆，1982
⑦李孝定《甲骨文集释》547页，（台北）中央历史语言研究所，1965
⑧{16}徐中舒主编《汉语大字典》3134、4046页，湖北辞书出版社、四川辞书出版社，1986—1989
⑨朱维德《“朱”义源流考》，见人大复印资料《语言文字学》1994年第5期
⑩宋兆麟等主编《中国原始社会史》464页，文物出版社，1983
{11}黄金贵《“论语”新诂·哀公问社》，见《古代文化词语考论》233页，浙江大学出版社，2001
{12}钱光《“诗经”东门考》，见《西南师范大学学报》1995年第3期
{13}王艾录、司富珍《语言理据研究》181页，中国社会科学出版社，2002
{17}张博《汉语同族词的系统性与验证方法》116页，商务印书馆，2003
{18}许慎《说文解字》106页，中华书局，1963
{19}谷衍奎《汉字源流字典》325页，华夏出版社，2003
（通讯地址：438000 黄冈师范学院文学院，作者为教授）
《说文》：“青，东方色也。木生火，从生丹，丹青之信言象然。”这是先秦时期五行配五色、配五方所产生的文化意义{1}。这种配合关系是“无理据可言”{2}的。许氏之说，胡朴安先生也“不可据以为信”{3}。经研究：“青，大树。从生井，井亦声”，是个形声兼象形字。“大树”就是由树干（朱）重新长出的粗壮而又茂盛的大树。这就是“青”的造字义{4}。早在周代，“青”用于形容绿色的自然物。但是，“‘青’字作为颜色词用的情况出现较晚”，“在西周金文里，‘青’字做颜色词的例子仍然很少”。{5}
所以，形位“青”的汉字，其源义或与“青”的造字符有关，或与造字义有关，或与其构词理据有关，而与其色彩义关联的较少。
一、情
《说文》释“情”有伪，应为：“情，性也。从心生，井声。”《说文》：“情，人之阴气有欲者。从心，青声。”徐灏注笺：“发于本心谓之情。”《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七种弗学而能。”这种“弗学而能”的东西，就是人的本性。
《说文》：“生，进也。”徐灏注笺：“《广雅》曰：‘生，出也。’生与出同义，故训为进。”徐灏《说文解字注笺·生部》：“生，古性字。书传往往互用。”《周礼·地官·大司徒》：“以土会之法，辨五地之物生。”郑玄注：“杜子春读生为性。”《荀子·劝学》：“君子生非异也，善假于物也。”王念孙杂志：“生，读为性，《大戴礼》作性。”
《广雅·释诂三》：“性，质也。”《孟子·告子上》：“生谓之性。”《庄子·庚桑楚》：“性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。”《荀子·性恶》：“不可学，不可事，而在人者，谓之性。”《论衡·本性》：“性，生而然者也。”郭象曰：“以性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。”成玄英曰：“感物而动，性之欲也。矫性伪情，分外有伪，谓之丧道也。”“生”“性”山心双声叠韵，同源。⑥
《孟子·滕文公上》：“夫物之不齐，物之情也。”赵岐注：“其不齐同，乃物之情性也。”《淮南子·本经》：“天爱其精，地爱其平，人爱其情。”高诱注：“情，性也。”
故，情：性，本性。
二、猜
《说文》：“猜，恨贼也。从犬，青声。”“猜”“从犬”，并非都是“犬”，也可能是豕、兔、羊、象动物等。罗振玉：“《说文解字》：‘逐，追也。从辵从豚省’。此或从豕，或从犬，或从兔，从止，象兽走圹而人追之，故不限何兽。许云从豚省，失之矣。”⑦狼、狐等动物都“从犬”，也并非都是“犬”。《说文》：“群，辈也。从羊，君声。”段玉裁注：“朋也，类也。此辈之通训也。……羊为群，犬为独，引申为凡类聚之称。”《诗·小雅·无羊》：“谁谓尔无羊，三百维群。”孔颖达疏：“羊三百为群。”《国语·周语上》：“兽三为群，人三为众。”韦昭注：“自三以上为群。”唐贾岛《寄贺兰朋吉》：“相思蝉几处，偶坐蝶成群。”凡是“动物相聚而成的集体”⑧，都“从羊”而并非都是“羊”。只不过，它们后来隶定为“猜”和“群”，也就是说“猜”和“群”不是“犬”和“羊”的专称，而是泛指一切动物。
“青，大树。从生，从井亦声”。“生”是“朱”之省形。{4}由“朱”得知：“所断取之树干初为朱，后为主——为柱。”⑨主，就是“树主”，就是先民所祭拜的“神”。
“大树”往往是先民祭拜的对象。《墨子·明鬼》：“昔者虞夏、商、周三代之圣主，其始建国营都日……必择木之修藏者，立以为丛社。”《战国策·秦策三》高诱注：“盖木之茂者神所凭，故古之社稷恒依树木。”凡社离不开树：或在社坛周围种植树木，或择树木丛生处作为社地。所谓社主，即是一株或多株高大树木，作为社主而被崇敬、祭祀。我国傣族村落，一般都种植一株大青树，下部用树枝搭建一小房象征树神所居。云南景颇族、哈尼族村落都有一片树林，称为神林。⑩《大金国志》卷三十九曰：女真“其居多依山谷，联木为棚，或覆以板与桦皮如墙壁，亦以木为主。”湖北神农架的神农祭坛有棵千年古杉，人们把它尊为“杉王”。
古人对“树主”的钟情，并非树之“葱绿”，而是因为树之粗壮和生长旺盛，所以，他们常种植“所宜之木”。《周礼·地官·大司徒》：“……各以其野之所宜之木，遂以名其社与其野。”郑玄注：“所宜木，谓若松柏栗也。若以松为社者，则名松社之野，以别方面。”《淮南子·齐俗训》：“有虞氏之祀其社用土……夏后氏其社用松……殷人之礼其社用石……周人之礼其社用栗。”黄金贵先生解释说：“土、石是社主。此盖相并称的松、栗亦当为社主。此盖追溯历世社主之异。”{11}《诗经·郑风》的《东门之墠》、《出其东门》，《陈风》的《东门之分》、《东门之杨》，诸诗中杨、栗、枌、栩等皆是社树、树主。{12}杨、栗、枌、栩都是落叶乔木，并非常绿乔木。
从以上分析得知：“青”是个“文化词”。先民既然把“大树”作为“神主”来祭拜，那么就希望“神主”“青幽”（《墙盘》铭文：“青幽高祖。”）先民祭拜“神主”的地方，放置了肉食，肯定要防止动物侵扰。如果有动物来侵扰，就是犯禁。动物侵扰了“树主”，就像“贼”进入了先民的家室，从而也说明“树主”围得不严实，先民就感到后悔。所以，俗话说：只要篱笆扎得紧，野狗钻不进。成语“亡羊补牢”，从心理的角度，说明人们丢失了东西（“羊”），感到后悔，才去补救。
翟灏《通俗编》把“清早”解释为“侵早”，即凌晨之谓。{13}按照以音求义的方法，“青”和“侵”音近义通。《左传·庄公二十九年》：“夏，郑人侵许。”《韩非子·孤愤》：“大臣挟愚污之人，上与之欺主，下与之收利侵渔。”注：侵，侵犯。那么，“猜”字义可以训释为“动物侵扰（神主）”，“悔”是其义的引申。
《说文》：“猜，恨贼也。”王筠句读：“许君为恨不足尽猜之情，故申之以贼，为其必有所贼害也。”“按恨贼者，即《广雅》猜惧、猜疑之训。猜惧、猜疑即猜恨。《左》僖九年注：‘两小无猜恨。’”《说文》：“恨，怨也。”按，此说不确切，当云：“恨，憾也，悔也。”《荀子·成相》：“不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。”注：“恨，悔也。”《史记·萧相国世家》：“臣死不恨矣！”《汉书·李广传》：“将军自念，岂尝有恨者乎？”师古曰：“恨，悔也。”《王嘉传》：“故死者不抱恨而入地，生者不衔怨而受罪。”注：“言死有余恨也。”《小尔雅·广言》：“憾，恨也。”《广雅·释诂四》：“憾，恨也。”《国语·晋语九》：“且夫翟之憾者。”注：“憾，恨也。”《左传·宣公二年》：“以其私憾。”注：“憾，恨也。”《文公十四年》：“不可使多畜憾。”注：“憾，恨也。”《襄公二十九年》：“美哉！犹有憾。”注：“憾，恨也。”《论语·公冶长》：“敝之而无憾。”皇疏：“憾，恨也。”《礼记·中庸》：“人犹有所憾。”注：“憾，恨也。”《国语·鲁语下》：“无憾而后即安。”注：“憾，恨也。”《广雅·释诂四》：“悔，恨也。”《诗·大雅·云英》：“宜无悔怒。”传：“悔，恨也。”《左传·隐公元年》：“既而悔之。”《庄子·大宗师》：“过而无悔。”《荀子·议兵》：“知莫大于弃疑，行莫大于无过，事莫大于无悔。事至无悔而止矣，成不可必也。”《楚辞·离骚》：“虽九死而犹未悔。”注：“悔，恨也。”恨憾文侵通转；悔恨晓匣旁纽，之文通转。{14}
故：猜，悔也。
三、崝菁箐
《说文》：“崝，嵘也。从山，青声。”段玉裁改作“崝嵘，山貌也。”并注云：“各本不完，今补。《方言》云：‘崝，高也。’郭云：‘崝嵘，高峻之貌也。’崝，今字作峥。”《淮南子·缪称》：“城峭者必崩，岸崝者必陀。”
《说文》：“菁，韭华也。从艸，青声。”菁，韭菜等的花，也泛指盛开的花。菁菁，茂盛貌。《诗·唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶菁菁。”毛传：“菁菁，叶盛也。”陆德明释文：“菁，本又作青，同。”
箐，竹名。《集韵·阳韵》：“篬，竹名。或作箐。”南朝宋谢灵运《山居赋》“水石别谷，巨细各汇”自注：“巨者竿挺之属，细者无箐之流也。”唐贾至《自蜀奉册命往朔方途中呈韦左相文部房尚书门下崔侍郎》：“饮啄丛箐间，栖息虎豹群。”
由前文可知：“青”的造字义就是由树干（朱）重新长出的粗壮而又茂盛的大树，包含的语素有[高]+[盛]+[茂]等。故，“山之高曰崝”，“艸之盛曰菁”，“竹之茂曰箐”，都是“从青”，都含有“青”的造字义。
四、清圊瀞精晴
《说文》：“清，朖也，澂水之貌。从水，青声。”又，“澂（澄），清也。”《诗经·小雅·黍苗》：“泉流则清。”传：“水治则清。”《考工记》：“清其灰。”注：“清，澄也。”《集韵》：“清，疾郢切，洁也。”《论语·公冶长》：“清矣。”皇疏：“清，洁也。”《微子》：“身中清。”集解引马注：“清，纯洁也。”“水之明静而澂洁者，以青呼之而为清也”{3}，不是水之色相，而是水之明度。此“水”乃“青从井”之“井水”也。
《说文》：“厕清也。”《广韵》引作“圊”。徐锴曰：“此溷厕也。古多谓之清者，以其不洁，常当清除之也。清，今俗字书或作圊。”《急就篇》：“屏厕清溷粪土壤。”“清”即“圊”。《释名·释宫室》：“[厕]或曰圊，言至秽之处宜常修治使洁清也。”
《说文》：“瀞（净），无垢秽也。从水，静声。”《广韵》：“净，无垢也。”字本作“清”。《集韵》：“清，疾郢切，洁也。”《论语·公冶长》：“清矣。”皇疏：“清，洁也。”《微子》：“身中清。”集解引马注：“清，纯洁也。”《淮南子·本经》：“太清之始也。”《史记·万石张叔传》：“期为不清。”正义：“清，清净也。”《司马相如传》：“象舆婉蝉于西清。”《集解》引郭璞：“西清，西箱清净地也。”《文选·上林赋》同句引张揖：“西清者，厢中清净处也。”
按，水清则洁，故“清”“瀞”同源。清圊瀞，清从旁纽、叠韵，同源。{15}
《广韵·清韵》：“精，正也。”《国语·周语上》：“祓除其心，精也。”韦昭注：“精，洁也。”
《说文》：“夝，雨而夜除星见也。从夕，生声。”《类篇》引作“雨除，夜而星见也。”徐铉曰：“今俗作晴。”徐锴曰：“此即今日作晴字。”段注：“《卫风》：‘灵雨即零，命彼倌人，星言凤驾。’《韩诗》曰：‘星者，精也，今晴字。’《史记》：‘天精而见景星。’《汉书》作‘天暒’。孟康曰：‘暒者，精明也。’《汉书》亦作精。韦昭曰：‘精者，清朗也。’郭璞注《三仓》云：‘暒者，雨止无云也。’古‘夝、暒、精’皆今日之‘晴’，而诗作‘星’。韩非子曰：‘荆伐陈，吴救之，军闲三十里，雨十日，夜星。’夜星即夜晴也。雨夜止，星见，谓之夝。夝星叠韵。引申为昼晴之称，故其字又作暒。”徐灏曰：“昼晴曰晵，夜晴曰夝，今通谓之晴。”晴（夝）、精同音同源。{15}
故，清圊瀞精晴：洁。
五、凊倩婧靕
《说文》：“凊，寒也。从仌，青声。”又,“仌，冻也。象水之凝之形。”《玉篇·冫部》：“凊，冷也。”章炳麟《新方言·释天》：“福州谓寒为凊，若通语言冷也。”《墨子·节用中》：“夏服絺绤之衣，轻且凊则止。”《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊。”郑玄注：“温以御其寒，凊以致其凉。”
《说文》：“倩，人字。从人，青声。”段玉裁据《韵会》改作“人美字”并注云：“倩犹甫也，男子之美称也。”徐锴系传：“倩，盖美言也。若草木之葱倩。萧望之字长倩，东方朔字曼倩，亦美也。”《汉书·循吏传·朱邑》：“昔陈平虽贤，须魏倩而后进。”颜师古注：“倩，士之美称，故云魏倩也。”
《说文》：“婧，竦立也。从女，青声。一曰有才也，读若韭菁。”《集韵·劲韵》：“婧，婧婧，健也。”
胡朴安说：“气（按：冰——笔者）之明净而澄洁者，以青呼之而为凊”，“男之明净而澄洁者，以青呼之而为倩”，“女之明净而澄洁者，以青呼之而为婧”。{3}“明净而澄洁者”，不是“青”之色相，而是（“青从井”之）“井水”之明度。
《改并四声篇海·青部》引《俗字背篇》：“靕，太上作，张道忠添注。从一，从止。从主，从月为青。正者，真也。一并止为正。主者，注也。注月为青，青者为东方之色也，五方之首也，四正之初也。正者，真也。人能行真正不染邪曲者，为仙之基本也。”注：靕（zhēn），品行端正，不染邪曲。{16}“人能行真正不染邪曲者”是“德”之“明净而澄洁”，是“德正”，谓之“靕”。这是“青”的比喻义。故，凊倩婧靕：明。
六、鶄蜻鲭睛
《说文》：“鶄，鵁鶄。从鸟，青声。”
《说文》：“蜻，蜻蛚也。从虫，青声。”蜻蛚，蟋蟀。又，《广韵·青韵》：“蜻，蜻蜓。”《吕氏春秋·精论》：“海上之人有好蜻者，每居海上，从海游，蜻之至者有百数而不止，前后左右尽蜻也。”高诱注：“蜻，蜻蜓。小虫，细腰四翼。”
《玉篇·鱼部》：“鲭，鱼名。”《正字通·鱼部》：“鲭，即青鱼。”《本草纲目·鳞部·青鱼》：“鲭亦作鲭，以色名也。”徐珂《清稗类钞·动物类》：“鲭，身如圆筒形，长二尺许，青黑色，鳞大。”
《玉篇·目部》：“睛，目珠子。”《淮南子·主术》：“夫据干而窥井底，虽达视犹不能见其睛。”高诱注：“睛，目瞳子也。”唐薛绍蕴《幻影传·费鸡师》：“长庆初，蜀有费鸡师，目赤无黑睛，为人解疾。”明李梦阳《林良尽两角鹰割》：“一鹰下视睛不转，已知两眼无秋毫。”
胡朴安说：“当是鸟与虫之色有青者，遂以青呼之为鶄为蜻也。”故，“鸟之青色者谓之鶄”，“虫之青色者谓之蜻”，“鱼之青色者谓之鲭”，“目之青色者谓之睛”，皆以“青”呼之。
七、结语
构词理据是事物与现象获得名称的理由与根据，是事物与现象赖以得名的特征在词义构成中的体现。近代学者刘师培在《正名偶论》中指出：“上古之人，因物立名，而命名之不同，不以质体区分，只以状态区别。”上古汉语构词理据多为易感知的状态特征。{17}“青，大树。从生，从井亦声。”[粗壮]+[茂盛]+[高大]的状态特征，就成为“青”的构词理据。
（一）以“青”的造字符作为构词理据而形成的汉字，其声都从“井”或“青”，具有相同的义素，但义位不同：
1.从生。“心之生谓之情。”“情，性也。从心生，井声。”
2.从井（水）。（1）清圊瀞（净）晴（夝）精，纯洁。“水之洁者为清”，“囗（厕）之洁者为圊”，“物之洁者为瀞（净）”，“日（天）之洁者为晴（夝）”，“米之洁者为精”。（2）凊倩婧靕，明净。“冰之明净者为凊”，“男之明净者为倩”，“女之明净者为婧”，“德之明净者为靕”。
（二）以“青”的造字义或引申义作为构词理据而形成的汉字，其声都从“青”，具有相同（近）的义素，但义位也不同：
1.造字义。（1）大树。崝菁箐，高大。“山之高曰崝”，“艸之盛曰菁”，“竹之茂曰箐”。（2）大树→树主。“猜，悔也。从犬青，青声。”“兽畜之侵扰曰猜。”
2.引申义。大树→青色。鶄蜻鲭睛，青色。“鸟之青色者谓之鶄”，“虫之青色者谓之蜻”，“鱼之青色者谓之鲭”，“目之青色者谓之睛”。
从上面归纳可以看到，“凡青之属皆从青”{18}或“凡从青取义的字皆与颜色等义有关”{19}，并非尽然。含有形位“青”的汉字“情”源义与“青”的造字符有关，“猜”和“崝菁箐”与其造字义有关，“清圊瀞精晴”和“凊倩婧靕”与其造字理据有关，“鶄蜻鲭睛”才与其色彩义有关。由此，以“青”的造字符或以其源义及相关义为基础构成了一系列义衍系统词。
本文为湖北省教育厅人文社会科学研究重点项目，项目编号为2005Z181
注释
①苏宝荣《词义研究与辞书释义》174页，商务印书馆，2000
②姚小平《古代汉民族的颜色观念》，《百科知识》1985年第6期
③胡朴安《从文字学上考见古代辨色本能与染色技术》，《学林》1941年第3期
④潘峰《释“青”》，《汉字文化》2006年第1期
⑤汪涛《殷人的颜色观念与五行说的形成及发展》，见艾兰等编《中国古代思维模式与阴阳五行说探源》272—273页，江苏古籍出版社，1998
⑥{14}{15}王力《同源字典》333、509－510、335页，商务印书馆，1982
⑦李孝定《甲骨文集释》547页，（台北）中央历史语言研究所，1965
⑧{16}徐中舒主编《汉语大字典》3134、4046页，湖北辞书出版社、四川辞书出版社，1986—1989
⑨朱维德《“朱”义源流考》，见人大复印资料《语言文字学》1994年第5期
⑩宋兆麟等主编《中国原始社会史》464页，文物出版社，1983
{11}黄金贵《“论语”新诂·哀公问社》，见《古代文化词语考论》233页，浙江大学出版社，2001
{12}钱光《“诗经”东门考》，见《西南师范大学学报》1995年第3期
{13}王艾录、司富珍《语言理据研究》181页，中国社会科学出版社，2002
{17}张博《汉语同族词的系统性与验证方法》116页，商务印书馆，2003
{18}许慎《说文解字》106页，中华书局，1963
{19}谷衍奎《汉字源流字典》325页，华夏出版社，2003
（通讯地址：438000 黄冈师范学院文学院，作者为教授）