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摘要：民俗与文化，是一个民族赖以生存的基础，此文在人类学，民族学和社会学的指导下，探访一个村落的文化和精神心灵世界。我国是一个多民族的国家，拥有五十六个民族，各民族的文化和习俗或有大相劲挺，或有相似，拥有多种文化的多样性和典型性，此文通过多个角度分析，仅是一家之言。
关键词：民俗；文化；精神世界
中图分类号：TU-091.1 文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）09-0233-01
湖南湘西吉首凤凰县腊尔山镇夯卡村常住人口均为苗族，且外来人员非常之少，苗语是他们的母语，其历史文化与苗族整体一脉相承，夯卡村，民风淳朴，村民开朗豁达，待客热情。夯卡村到腊尔山镇的交通状况改善之后，村民与外界交流逐渐增多和密切，接触到外部文化，主要是汉族文化，给村中原生的苗族文化和地方知识带来了冲击和变化。
一、 汉化倾向：夯卡村的传统与民俗
（一）服饰穿着的变迁。
过去男性穿着比较简单，年长的衣服颜色大多以黑、灰为主，年轻的大多以白、蓝为主，衣服中间有一排布制纽扣，头部都戴头帕，裤子都是大筒脚裤。女性的服饰则较为复杂，年长的女性衣服颜色为深蓝色，中年女性衣服颜色较浅，多以淡红为主，未婚女性穿着多以深红为主，这些衣服没有太华丽的装饰，是平时的穿着。重大节日甚至是出嫁时的苗服，则是做工精美，图案华美，配以工艺精湛的银饰，如：银手镯、银颈圈、挂饰、凤冠等。
调查中可见，村里的年轻人尤其是外出打工回来的在穿戴上与外界并无二致，而村里的老人受到的影响与冲击较小，在他们身上还能看到苗族的传统，如裹头帕戴苗银项圈等，传统与现代两种截然不同的气息交织行走在夯卡村寨。
（二）传统节日与民俗。
夯卡村苗民现在一年中比较重视的节日有：清明节，村民要带酒带肉去挂坟扫墓，意即帮助亡人购买地基，让亡灵有安身之所无需到处漂泊，不忘祖先的养育之恩。端午节，如今也和外界的汉族一样裹粽子吃，其余也就是全家聚在一起喝酒吃饭，其乐融融。但由于夯卡村现在外出打工者的增多，家庭成员并不总能聚齐。另一个是重阳节，家家户户休息一天，杀鸡杀鸭，吃饭团聚，女儿需要给老人买礼物，多是买鸡鸭、猪肉、带酒带糖等孝敬娘家父母、老人。因为按照惯例，老人一般和儿子住在一起而女儿不常在，需要在这个节日回家进孝、团聚。当然，最隆重的就是新年了，夯卡村苗民过的是农历新年，村民们会换上新衣服，喜气洋洋的过春节，老人们传统观念还是很强，会穿上苗服，而年轻人则是换上和外界并无二致的新衣服，尤其是小孩子们都是款式新颖的衣服。
（三）夯卡村苗民的信仰。
夯卡村苗民信仰的神灵主要有两类，按照祭祀的方式可以分为共祀型和居祀型，前者土地神，称作“土地公”，是他们全村的保护神，后者则是各家的祖宗神灵。重大节日，如过年时，每家每户要有一人到土地庙去烧纸烧香献上酒肉等供奉，感恩土地神一年的庇佑和乞求来年平安。
另外，夯卡苗民十分信奉自己的祖宗，一般在家供奉祖宗。在清明或者平时对祖宗有所求时进行祭祖仪式，一般举行祭祖仪式的原因五种，分别是家运不顺，家庭成员经常得病、财运不佳、求子、许诺了要祭祀，希望这样能请先人庇佑，仪式需要请地方苗族巫师来主持和举行，仪式相当隆重，需亲朋好友请客吃饭，耗资不小。
二、人神共居：传统民居的空间主体
夯卡村有着聚建聚居的习惯，村内房屋分布紧凑，朝向不一。传统民居采用吞口屋结构，以前富家人会建成三合院或四合院吞口屋的建筑形式，地上铺上木板，这种结构不仅起了保温又隔湿的作用，进院和进堂屋坪坝都铺设板岩，一般凿刻有简单的线条纹路。夯卡村现存最老的一座民居是龙新成家的老屋，已有百余年历史，建筑布局较简单，采用传统木构与土砖相结合的建造方式，屋顶盖青瓦，在夯卡村传统民居中十分具有代表性。正屋三间呈凹字型分布，取材枞叔和杉树建造房梁、承重柱和内部木板墙，外围夯土墙连接起正屋外墙和半边围墙，构筑起完整而封闭的房屋整体，围墙上开两扇门，就调查所见，一般都会贴上门神，可以说也起到一种房屋大门的性质。有些富裕的人家还会在围墙内沿着厨房向前建造陪屋，用作牛栏、鸡棚或猪圈之用。村民在建造房屋时会请风水先生前来指点，根据地势等因素选择房屋朝向，而不像汉人一定讲究坐北朝南，因而夯卡村所见民居分布，房屋朝向各有不同。夯卡村的人丁颇为兴旺，但是居所之内并不只有人与饲养的牲畜，苗民居所实则是人神共处的。
一进民居的堂屋，可以看到案台上方墙上有一个木签插纸制成的标志物，一般老屋都会有，而现代水泥砖房很少见到，调查中得知，这是屋主对他所信奉的神灵的一个约定或者说承诺，这个标志物是请村中的“巴岱”所制作，向它烧香烧纸钱告知自己的承诺，会请巴岱来做一场法事，祈求财富与平安。苗家人选择了信奉这个神灵就一定会兑现自己的承诺，就算一時财富能力不够支持，可以等日后能力达到了再请“巴岱”做一场法事。
卧房中间有一个四方形火塘，平时作烤火、照明之用，也是一家人一起休闲、交流的时间。值得注意的是，苗家人相信火塘面向山墙的一侧是他们的祖宗灵魂所在的地方，烤火时柴火不可堆放在这一侧而且平时也不会放背篓等农具，就是加里来了客人也不会在此处就座，他们相信，如果这样做会打扰到祖宗的安宁。
三、人间代理：“巴岱”、“仙娘”与道士
夯卡村有这样一类神秘人，他们能够代表人间沟通“鬼神”，为村民处理人力所不能及的事项，影响和引导了他们的精神世界，甚至是日常生活。他们就是夯卡村的“巴岱”、“仙娘”与道士。
“巴岱”是苗语对夯卡村作法巫师的称呼，又分“巴岱xiang”和“巴岱zhua”两种，区分二者的最大参照就是他们念诵咒语的方式，前者是用苗语念诵咒语，后者是用汉语念诵，因而传承方式不同，因为苗族虽有苗语但没有自然演化出相应的文字，所以苗巴岱念诵咒语的传承只能是口耳相传，而汉巴岱则可以有汉字辅助，且在仪式过程中也需要裁纸写字的环节。另外，二者仪式还有一些细节的不同，比如装束打扮，苗巴岱举行仪式时需要穿上苗服，而汉巴岱则是裹上一条红头巾。另外他们的辅助工具也不同，苗巴岱的击打乐器是一根四节长的粗大竹筒，而汉巴岱是手持的铁环串起来数枚圆形铁环。夯卡村还有“仙娘”，类似于一般意义上的灵媒，用通灵的能力沟通人神，解决问题。村民对此信仰的人并不太多。
另外一种就是道士，一般也只负责丧葬仪式。其功能上与“巴岱”有部分重合。但是道士的地位和认可度并不如“巴岱”那么高，有一个传说故事可印证：
所以，现在的巴代如果念词记错了、念错了也没关系，而道士就只能一个字不差的背诵，甚至需要摊开经书对照来念。
作者简介：郑开齐（1990-），男，研究生，宁夏大学人文学院，研究方向：中国近现代史。
关键词：民俗；文化；精神世界
中图分类号：TU-091.1 文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）09-0233-01
湖南湘西吉首凤凰县腊尔山镇夯卡村常住人口均为苗族，且外来人员非常之少，苗语是他们的母语，其历史文化与苗族整体一脉相承，夯卡村，民风淳朴，村民开朗豁达，待客热情。夯卡村到腊尔山镇的交通状况改善之后，村民与外界交流逐渐增多和密切，接触到外部文化，主要是汉族文化，给村中原生的苗族文化和地方知识带来了冲击和变化。
一、 汉化倾向：夯卡村的传统与民俗
（一）服饰穿着的变迁。
过去男性穿着比较简单，年长的衣服颜色大多以黑、灰为主，年轻的大多以白、蓝为主，衣服中间有一排布制纽扣，头部都戴头帕，裤子都是大筒脚裤。女性的服饰则较为复杂，年长的女性衣服颜色为深蓝色，中年女性衣服颜色较浅，多以淡红为主，未婚女性穿着多以深红为主，这些衣服没有太华丽的装饰，是平时的穿着。重大节日甚至是出嫁时的苗服，则是做工精美，图案华美，配以工艺精湛的银饰，如：银手镯、银颈圈、挂饰、凤冠等。
调查中可见，村里的年轻人尤其是外出打工回来的在穿戴上与外界并无二致，而村里的老人受到的影响与冲击较小，在他们身上还能看到苗族的传统，如裹头帕戴苗银项圈等，传统与现代两种截然不同的气息交织行走在夯卡村寨。
（二）传统节日与民俗。
夯卡村苗民现在一年中比较重视的节日有：清明节，村民要带酒带肉去挂坟扫墓，意即帮助亡人购买地基，让亡灵有安身之所无需到处漂泊，不忘祖先的养育之恩。端午节，如今也和外界的汉族一样裹粽子吃，其余也就是全家聚在一起喝酒吃饭，其乐融融。但由于夯卡村现在外出打工者的增多，家庭成员并不总能聚齐。另一个是重阳节，家家户户休息一天，杀鸡杀鸭，吃饭团聚，女儿需要给老人买礼物，多是买鸡鸭、猪肉、带酒带糖等孝敬娘家父母、老人。因为按照惯例，老人一般和儿子住在一起而女儿不常在，需要在这个节日回家进孝、团聚。当然，最隆重的就是新年了，夯卡村苗民过的是农历新年，村民们会换上新衣服，喜气洋洋的过春节，老人们传统观念还是很强，会穿上苗服，而年轻人则是换上和外界并无二致的新衣服，尤其是小孩子们都是款式新颖的衣服。
（三）夯卡村苗民的信仰。
夯卡村苗民信仰的神灵主要有两类，按照祭祀的方式可以分为共祀型和居祀型，前者土地神，称作“土地公”，是他们全村的保护神，后者则是各家的祖宗神灵。重大节日，如过年时，每家每户要有一人到土地庙去烧纸烧香献上酒肉等供奉，感恩土地神一年的庇佑和乞求来年平安。
另外，夯卡苗民十分信奉自己的祖宗，一般在家供奉祖宗。在清明或者平时对祖宗有所求时进行祭祖仪式，一般举行祭祖仪式的原因五种，分别是家运不顺，家庭成员经常得病、财运不佳、求子、许诺了要祭祀，希望这样能请先人庇佑，仪式需要请地方苗族巫师来主持和举行，仪式相当隆重，需亲朋好友请客吃饭，耗资不小。
二、人神共居：传统民居的空间主体
夯卡村有着聚建聚居的习惯，村内房屋分布紧凑，朝向不一。传统民居采用吞口屋结构，以前富家人会建成三合院或四合院吞口屋的建筑形式，地上铺上木板，这种结构不仅起了保温又隔湿的作用，进院和进堂屋坪坝都铺设板岩，一般凿刻有简单的线条纹路。夯卡村现存最老的一座民居是龙新成家的老屋，已有百余年历史，建筑布局较简单，采用传统木构与土砖相结合的建造方式，屋顶盖青瓦，在夯卡村传统民居中十分具有代表性。正屋三间呈凹字型分布，取材枞叔和杉树建造房梁、承重柱和内部木板墙，外围夯土墙连接起正屋外墙和半边围墙，构筑起完整而封闭的房屋整体，围墙上开两扇门，就调查所见，一般都会贴上门神，可以说也起到一种房屋大门的性质。有些富裕的人家还会在围墙内沿着厨房向前建造陪屋，用作牛栏、鸡棚或猪圈之用。村民在建造房屋时会请风水先生前来指点，根据地势等因素选择房屋朝向，而不像汉人一定讲究坐北朝南，因而夯卡村所见民居分布，房屋朝向各有不同。夯卡村的人丁颇为兴旺，但是居所之内并不只有人与饲养的牲畜，苗民居所实则是人神共处的。
一进民居的堂屋，可以看到案台上方墙上有一个木签插纸制成的标志物，一般老屋都会有，而现代水泥砖房很少见到，调查中得知，这是屋主对他所信奉的神灵的一个约定或者说承诺，这个标志物是请村中的“巴岱”所制作，向它烧香烧纸钱告知自己的承诺，会请巴岱来做一场法事，祈求财富与平安。苗家人选择了信奉这个神灵就一定会兑现自己的承诺，就算一時财富能力不够支持，可以等日后能力达到了再请“巴岱”做一场法事。
卧房中间有一个四方形火塘，平时作烤火、照明之用，也是一家人一起休闲、交流的时间。值得注意的是，苗家人相信火塘面向山墙的一侧是他们的祖宗灵魂所在的地方，烤火时柴火不可堆放在这一侧而且平时也不会放背篓等农具，就是加里来了客人也不会在此处就座，他们相信，如果这样做会打扰到祖宗的安宁。
三、人间代理：“巴岱”、“仙娘”与道士
夯卡村有这样一类神秘人，他们能够代表人间沟通“鬼神”，为村民处理人力所不能及的事项，影响和引导了他们的精神世界，甚至是日常生活。他们就是夯卡村的“巴岱”、“仙娘”与道士。
“巴岱”是苗语对夯卡村作法巫师的称呼，又分“巴岱xiang”和“巴岱zhua”两种，区分二者的最大参照就是他们念诵咒语的方式，前者是用苗语念诵咒语，后者是用汉语念诵，因而传承方式不同，因为苗族虽有苗语但没有自然演化出相应的文字，所以苗巴岱念诵咒语的传承只能是口耳相传，而汉巴岱则可以有汉字辅助，且在仪式过程中也需要裁纸写字的环节。另外，二者仪式还有一些细节的不同，比如装束打扮，苗巴岱举行仪式时需要穿上苗服，而汉巴岱则是裹上一条红头巾。另外他们的辅助工具也不同，苗巴岱的击打乐器是一根四节长的粗大竹筒，而汉巴岱是手持的铁环串起来数枚圆形铁环。夯卡村还有“仙娘”，类似于一般意义上的灵媒，用通灵的能力沟通人神，解决问题。村民对此信仰的人并不太多。
另外一种就是道士，一般也只负责丧葬仪式。其功能上与“巴岱”有部分重合。但是道士的地位和认可度并不如“巴岱”那么高，有一个传说故事可印证：
所以，现在的巴代如果念词记错了、念错了也没关系，而道士就只能一个字不差的背诵，甚至需要摊开经书对照来念。
作者简介：郑开齐（1990-），男，研究生，宁夏大学人文学院，研究方向：中国近现代史。