文化渊源：
　　“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。适子之馆兮，还予授子之粲兮”。
　　此诗句出自《诗经·郑风》。《诗经》三百首，其中《郑风》21首，《缁衣》是第一篇。
　　“缁”，黑色，“缁衣”，卿士上朝的正服。先秦崇尚黑色，官员朝服均为黑色，所以当时的人用“缁衣”泛指卿士大夫。
　　《毛诗序》评《缁衣》：“美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故美其德，以明有国善善之功焉”。
　　“武公”说的是春秋时期郑国的郑武公，其护送周平王东迁有功，迁郑国国都于京（今河南荥阳）。郑武公雄心勃勃推行“武公之略”，开疆拓土，奠定了郑国强盛的基础，其贤其能备受后人尊崇。郑国立国430年，郑姓、新郑、郑州均源于此。
　　本来专门歌颂武公好贤之德的《缁衣》，后世演化成赞美好贤之德的典故。孔子曾说：“于《缁衣》见好贤之至”。唐诗亦云：式慰《甘棠》之思，且继《缁衣》之美。
　　两汉之际，佛教东渐，天竺国出家人多穿“缁”服（黑色僧服），而在家人多穿“素”裳（白色衣服），故中国典籍中多以“缁”“素”代表僧俗两界，“缁衣”也成為僧人甚至是佛教的代名词。
　　盛唐时期，茶道初兴，品茶论禅成为佛门、士大夫、文人之雅事。茶事兴，茶具亦兴，瓷、石、金、陶各种茶具兴起。有的高人雅士远追先秦贤者之德，近鉴僧俗之别，将北方黑瓷、白瓷融为一体，创制外黑内白系列茶具及佛门生活用瓷。茶具外壁黑，遵循佛门仪轨；内里白，适宜茶汤品观，当时颇受大德高僧及文人雅士的钟爱。有人考证，好佛嗜茶的大诗人王维，云游时常携这种外黑内白瓷的茶具。
　　可惜由于唐末战乱，五代纷争，外黑内白茶具及生活用瓷竟成广陵绝响，不再流行于人世间。
　　今逢盛世，郑州大象陶瓷博物馆广聚历代陶瓷精品，其中唐代茶具自成系列，闻名遐迩。馆藏唐代外黑内白茶具及生活用瓷有多种器型，碗、耳杯、钵、铛、三足杯等，深受观众喜爱。为了让文物“活”起来，走进千家万户，郑州大象陶瓷博物馆与郑州平坦地文化传播有限公司发掘传统积淀，锐意创新，聘请能工巧匠，反复研制试烧，仿制唐代外黑内白系列瓷器，终将湮没千年的“缁素”茶具、生活用瓷重现于世，并以“缁衣”命之。
　　茶具餐具造型：
　　盛唐文化，包容大度；唐代皇帝，崇佛尚儒，时代审美中正平和、素朴典雅并举，工艺造型既厚实稳重，又简朴自然。茶具、餐具造型浑圆饱满，大弧度的曲线使器具雍容华贵又不失优雅别致。“缁衣”茶具、餐具造型衍生于郑州大象陶瓷博物馆的唐代茶具、餐具，器型中规中矩，实用坚固，精巧而有气魄，纯朴而有变化，品茗、用餐，为生活增添一分雅意。
　　茶具餐具成分：
　　“缁衣”茶具、餐具用传统的高岭土与具有保健功能的麦饭石科学配比精心烧制而成。众所周知，麦饭石是具有一定生物活性的复合矿物药用岩石，用水浸泡后，可以溶出钾、钠、钙、镁、硅、锰、钛、磷等人体必需的20多种元素和矿物质，长期使用（饮用）可增强肌体的免疫功能，具有抗疲劳、防疾病、抗癌等作用；同时还有较强的吸附性，对大肠杆菌的吸附率在95%以上。“缁衣”茶具将传统瓷器优势和麦饭石的特性巧妙融合，堪称上好的养生保健生活用品。