一、“师心自用”不等于“自成一格”
　　
　　“师心自用”形容自以为是，不肯接受别人的意见，含贬义。例如唐·陆贽《奉天请数对群臣兼许令论事状》：“又况不及中才，师心自用，肆于人上，以遂非拒谏，孰有不危者乎？”宋·陆九渊《与张辅之书》：“学者大病，在于师心自用。师心自用，则不能克己，不能听言。”李劼人《大波》三部三章：“四川的事情，无论是前一段的路事，后一段的乱事，都是端午帅一人师心自用搞出来的。”
　　这条成语的使用频率较低，但也不乏由于误解而造成的误用。先看例句：
　　（1）（于茂阳）字势具有二王、米芾行草书欹侧多姿的特点，又能师心自用，具有纵横捭阖之风，已是自家面貌。（《沈阳日报》2009 年1 月11 日）
　　（2）（梅墨生的书法）筑基于魏碑，吸气于鼎铭，参证于帖牍，力求融化，而能师心自用，相信以其天资学力定能期于大成。（《沈阳日报》2009 年1月4 日）
　　（3）柳忠秧在今人用今体、今人用今韵思想指导下，师心自用，借鉴了楚辞体、歌行体、格律体……用一种既整齐划一，又不约束诗心的体式，来完成这部《楚歌》……（他）以古为师却不拘泥，自成一格之余，能将楚人情怀抒发到极致之境。（南方网2010 年６月10 日）
　　例（1）是说山东省书法家协会副主席于茂阳的书法在学习二王、米芾的基础上又有所创新，形成“自家风貌”。例（2）是说中国画研究院书画家梅墨生的书法在学习魏碑、鼎铭、帖牍的基础上，“力求融化”，为我所用。例（3）是说诗人柳忠秧“以古为师却不拘泥，自成一格”，创造出新的诗体。归纳以上用例，不难看出几位作者都是把“师心自用”理解和运用为：在学习前人的基础上有所创新，自成一格。这纯粹是对这条成语的误解和误用，不仅意义上大相径庭，感情色彩也迥然不同。“师心”的意思是以自己的心为师，即只相信自己，自以为是。如《资治通鉴·晋武帝泰始二年》：“汉文师心不学，变古坏礼。”“自用”也是自以为是，不接受别人的意见。如《史记·秦始皇本纪》：“始皇为人，天性刚戾自用。”当然，“师心”也可以当不拘泥于成法、独出心裁讲。如刘勰《文心雕龙·才略》：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。” 但是在成语“师心自用”中，“师心”和“自用”是同义词连用，因此“师心”只能是自以为是的意思，不可能作别的解释。“师心自用”也作“师心自任”“师心自是”，“自任”“自是”义同“自用”。把这条成语等同于“自成一格”“独树一帜”，是没有根据的，也是完全错误的。
　　
　　二、使用“过江之鲫”要注意感情色彩
　　
　　西晋末中原沦陷，司马睿偏安江左建立东晋王朝，北方士族纷纷南渡。这些过江投靠东晋王朝的士人被称为“过江名士”。当时有人讽刺说：“过江名士多于鲫。”后人遂多以名士鲫鱼之典入诗。如明·袁宏道《初至绍兴》：“闻说山阴县，今来始一过。船方革履小，士比鲫鱼多。”柳亚子《丹青引》：“过江名士多于鲫，唯君杰出群流中。”后以“过江之鲫”四字成文，用来形容人或事物多而纷乱，形容人时多指赶时髦的人很多。例如茅盾《如是我见我闻·“拉拉车”》：“现在川陕道上，‘拉拉车’多如‘过江之鲫’。”徐懋庸《“商业竞卖”与“名士才情”》：“上海到底是一个复杂的地方，‘商业竞卖’的海派文人，固多如过江之鲫，而‘名士才情’的京派文人也不是没有。”李国文《痛苦》：“这年头电视剧如过江之鲫，像他俩以儿童为主题的这部片子，还算能看下去，不至于把电视机关掉还骂街的。”
　　从“过江之鲫”的出处和后人的典型用例来看，这条成语多含贬义，用来形容人时贬抑色彩更加明显。近年来有些人疏于体察，常把它用于褒义，显然不妥。例如：
　　（1）临川才子犹如过江之鲫从历史上涌出，据说，仅列入《四库全书》存目的论著，临川籍人氏著述就有近800 卷之多。（《中国信息报》2010 年6月30 日）
　　（2）从第一届奥运会至今，奖牌得主可谓多如过江之鲫。（ 新华网2008 年8 月20 日）
　　（3） 中共中的千里马不断涌现……人才如过江之鲫。（人民网 2009 年11 月18 日）
　　（4）上世纪80 年代，著名的美学家朱光潜老先生应教育部的邀请，挂牌招收研究生，慕名而来的如过江之鲫，几轮笔试淘汰，所剩无几，却也个个都属精英。（《广州日报》2009 年9 月14 日）无论是历史上的临川才子，历届奥运会的奖牌得主，还是“中共中的千里马”，都是各方面的佼佼者，值得学习，令人羡慕，怎么能贬为“过江之鲫”呢？慕名而来师从朱光潜先生并非赶时髦，而且其中不乏精英，比为“过江之鲫”，也不妥当。
　　某些成语具有一定的感情色彩，这是约定俗成的，使用者不能随意改变，否则只能造成误用。