论文部分内容阅读
摘要：陶渊明的《搜神后记》曾有人怀疑并非其所作，其实陶潜好古之异谈，《搜神后记》十之八九出自于其手。《后记》内容详实，包括神仙道法故事、鬼怪故事、复生故事等多种类型，其中佛教故事和“桃花源式”故事是其书最大特色。《后记》也因其中的佛教思想而被佛徒所重视。
关键词：陶潜;搜神后记;探究
相比魏晋时期，宋、齐、梁、陈四朝共一百六十九年，虽短了三十一年，却志怪作品超过其一半以上，足以见南朝志怪之兴盛，志怪小说的创作已经进入全面繁荣时期。其中之一的名作即是陶渊明的《搜神后记》。
一、《搜神后记》之作者
《搜神后记》实为干宝《搜神记》的续书，书成于宋初，因书中有永初、元嘉之事。《隋书·经籍志》以下史志数目皆题为陶潜所撰。陶潜，字元亮，又字渊明，少怀高尚，博学尚著文，颖脱不羁，任真自得，为官八十余日，因“不为五斗米折腰”而解印自去。可国学大师鲁迅则有不同意见：“续干宝书者，有《搜神后记》十卷。题陶潜撰。其书今具存，亦记灵异变化之是如前记，陶潜旷达，未必拳拳于鬼神，盖伪托也。”[1]其实也未必完全如此。自有别的观点不一样，如李建国先生曾言：“陶潜未必没有拳拳于鬼神的时候，把古人的思想性格理解成为永远是凝固的、静态的，总是一副面孔、一个声音，这是非常不科学的方法。”[2]陶渊明纵然旷达，也十分喜欢读古怪之书，亦是颜延之《陶徵士诔》所谓“心好异书”也。所以，《搜神后记》出于陶渊明的可能性极大。
二、《搜神后记》之内容
它的故事大多取材于当时流行的传说。而《搜神后记》的内容也是十分广博的。大致有：神仙道法故事。如“丁令威”条，言仙人丁令威化鹤归去，十分有名。又如卷五“阿香”最有特色。阿香推雷车表达了关于雷的奇妙幻想，在历代数多的雷神中，阿香是颇有特色的一个。鬼怪故事。这在《搜神后记》中占有很大比重。如“王伯阳”条写王伯阳平鲁肃冢葬其妇，鲁肃鬼魂率众击杀王伯阳，鲁肃生前为一个谦恭君子，死后竟成暴力之鬼，也十分有趣;精怪种类繁多，有狐妖、蛇精、狗精、虎精等，其中最有名的当属“虹精”故事了，古人认为彩虹是阴阳二气相交的产物，故多男女私情，《后记》中的“虹丈夫”条就是这样一篇出彩的志怪故事。
写的较好还是复生故事，大多也是人鬼恋爱故事，如“徐玄方女”条和“李仲文女”条，都是写亡女与阳间男子结合而复生，表达了人们对于美好生活的一种向往。后世汤显祖根据这个题材，改编成为名篇《牡丹亭》。
在《后记》中有一类特别独特的“桃花源”式的故事。陶潜有篇著名的《桃花源记》，虚构了一个与世隔绝、人人怡然自得的人间仙境。其中的“袁相根硕”条、“韶舞”条等都属于此类故事。魏晋南北朝社会动荡不安，人们纷纷隐居深山野林，再有神仙思想和老庄思想的影响，这种传说就有了现实土壤。总之，《后记》内容详实，生动有趣，文字简要而优美，语气不紧不慢，无粗糙之感，“可见，该书虽为《搜神记》之续作，但艺术上已较《搜神记》有所提高。”[3]
当然，《搜神后记》不同于其他志怪小说之处还在于它有大量的佛教之言，在这第三部分详细论证。
三、《搜神后记》之佛教思想
“南朝志怪在内容上发生了一个大的变化，就是多佛家事，并且出了许多专讲因果感应的志怪，即所谓‘释氏辅教之书’。”[4]关于佛教志怪故事，东晋末期已有《光世音应验记》，这仅仅是局限于观音的感应之事，荀氏《灵鬼志》也开始有较多反映，但都没有《搜神后记》那样多。
这类故事在各卷几乎都能看到。如“杨生狗”条，言主人平时对狗友好，在其有危险遇大火时“狗便走往水中，还以身洒生左右草上”[5]，在主人掉入空井之后，它又想尽办法使别人救得主人出来，宣扬一种“善有善报”的佛家因果报应说。又如卷二胡道人咒誓恶鬼，昙游道人食蛊，卷五竺昙遂死为清溪庙神，卷六鬼畏惧二沙门，竺法师死后显灵等等，都是记载了佛徒的神术灵异，令人惊叹不已。
其实陶渊明本不信佛，仅仅是和一些佛教徒有些来往而已，但由于东晋、南朝时期佛教愈加繁盛，这一定会影响到陶潜的志怪创作。《搜神后记》较多的记录了佛教故事，反映出晋宋之际志怪内容开始发生重要变化，即从原来较为单调的鬼神之谈，慢慢发展为与佛教志怪并有的新格局。佛徒佛法故事较多出现在志怪书中，此为第一部，所以在南朝隋唐的僧人对此书十分重视，多有引称，《高僧传序》所言“旁出诸僧，叙其风素”，即是指本书中的这类故事。
当然，《搜神后记》中的佛教思想对于佛徒来说是十分有利的。佛经自被翻译至中国以来，大多深奥难懂，很想借助一种通俗易懂的方式向大众传播其佛教思想，而《搜神后记》正是这样一种好的载体，其深入浅出的语言，趣味横生的故事，以及带有一定佛教说教的思想性，都恰好契合了佛教徒的要求，故而备受其推崇。
总之，《搜神后记》是继干宝《搜神记》之后，志怪小说史上的又一个高峰，以其丰富的小说内容、波谲云诡的想象力和精湛的语言艺术给后世留下了无尽的宝藏。
【参考文献】
[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2010：25
[2][4]李建国.唐前志怪小说史[M].天津：天津教育出版社，2005：376-378
[3]魏世民.魏晋南北朝小说史[M].合肥：安徽大学出版社，2011：278
[5]李建国.唐前志怪小说辑释[M].上海：上海古籍出版社，1986：445
作者简介：刘伟，男，1990.04，山东济宁，聊城大学文学院，中国古代文学，魏晋南北朝方向。
关键词：陶潜;搜神后记;探究
相比魏晋时期，宋、齐、梁、陈四朝共一百六十九年，虽短了三十一年，却志怪作品超过其一半以上，足以见南朝志怪之兴盛，志怪小说的创作已经进入全面繁荣时期。其中之一的名作即是陶渊明的《搜神后记》。
一、《搜神后记》之作者
《搜神后记》实为干宝《搜神记》的续书，书成于宋初，因书中有永初、元嘉之事。《隋书·经籍志》以下史志数目皆题为陶潜所撰。陶潜，字元亮，又字渊明，少怀高尚，博学尚著文，颖脱不羁，任真自得，为官八十余日，因“不为五斗米折腰”而解印自去。可国学大师鲁迅则有不同意见：“续干宝书者，有《搜神后记》十卷。题陶潜撰。其书今具存，亦记灵异变化之是如前记，陶潜旷达，未必拳拳于鬼神，盖伪托也。”[1]其实也未必完全如此。自有别的观点不一样，如李建国先生曾言：“陶潜未必没有拳拳于鬼神的时候，把古人的思想性格理解成为永远是凝固的、静态的，总是一副面孔、一个声音，这是非常不科学的方法。”[2]陶渊明纵然旷达，也十分喜欢读古怪之书，亦是颜延之《陶徵士诔》所谓“心好异书”也。所以，《搜神后记》出于陶渊明的可能性极大。
二、《搜神后记》之内容
它的故事大多取材于当时流行的传说。而《搜神后记》的内容也是十分广博的。大致有：神仙道法故事。如“丁令威”条，言仙人丁令威化鹤归去，十分有名。又如卷五“阿香”最有特色。阿香推雷车表达了关于雷的奇妙幻想，在历代数多的雷神中，阿香是颇有特色的一个。鬼怪故事。这在《搜神后记》中占有很大比重。如“王伯阳”条写王伯阳平鲁肃冢葬其妇，鲁肃鬼魂率众击杀王伯阳，鲁肃生前为一个谦恭君子，死后竟成暴力之鬼，也十分有趣;精怪种类繁多，有狐妖、蛇精、狗精、虎精等，其中最有名的当属“虹精”故事了，古人认为彩虹是阴阳二气相交的产物，故多男女私情，《后记》中的“虹丈夫”条就是这样一篇出彩的志怪故事。
写的较好还是复生故事，大多也是人鬼恋爱故事，如“徐玄方女”条和“李仲文女”条，都是写亡女与阳间男子结合而复生，表达了人们对于美好生活的一种向往。后世汤显祖根据这个题材，改编成为名篇《牡丹亭》。
在《后记》中有一类特别独特的“桃花源”式的故事。陶潜有篇著名的《桃花源记》，虚构了一个与世隔绝、人人怡然自得的人间仙境。其中的“袁相根硕”条、“韶舞”条等都属于此类故事。魏晋南北朝社会动荡不安，人们纷纷隐居深山野林，再有神仙思想和老庄思想的影响，这种传说就有了现实土壤。总之，《后记》内容详实，生动有趣，文字简要而优美，语气不紧不慢，无粗糙之感，“可见，该书虽为《搜神记》之续作，但艺术上已较《搜神记》有所提高。”[3]
当然，《搜神后记》不同于其他志怪小说之处还在于它有大量的佛教之言，在这第三部分详细论证。
三、《搜神后记》之佛教思想
“南朝志怪在内容上发生了一个大的变化，就是多佛家事，并且出了许多专讲因果感应的志怪，即所谓‘释氏辅教之书’。”[4]关于佛教志怪故事，东晋末期已有《光世音应验记》，这仅仅是局限于观音的感应之事，荀氏《灵鬼志》也开始有较多反映，但都没有《搜神后记》那样多。
这类故事在各卷几乎都能看到。如“杨生狗”条，言主人平时对狗友好，在其有危险遇大火时“狗便走往水中，还以身洒生左右草上”[5]，在主人掉入空井之后，它又想尽办法使别人救得主人出来，宣扬一种“善有善报”的佛家因果报应说。又如卷二胡道人咒誓恶鬼，昙游道人食蛊，卷五竺昙遂死为清溪庙神，卷六鬼畏惧二沙门，竺法师死后显灵等等，都是记载了佛徒的神术灵异，令人惊叹不已。
其实陶渊明本不信佛，仅仅是和一些佛教徒有些来往而已，但由于东晋、南朝时期佛教愈加繁盛，这一定会影响到陶潜的志怪创作。《搜神后记》较多的记录了佛教故事，反映出晋宋之际志怪内容开始发生重要变化，即从原来较为单调的鬼神之谈，慢慢发展为与佛教志怪并有的新格局。佛徒佛法故事较多出现在志怪书中，此为第一部，所以在南朝隋唐的僧人对此书十分重视，多有引称，《高僧传序》所言“旁出诸僧，叙其风素”，即是指本书中的这类故事。
当然，《搜神后记》中的佛教思想对于佛徒来说是十分有利的。佛经自被翻译至中国以来，大多深奥难懂，很想借助一种通俗易懂的方式向大众传播其佛教思想，而《搜神后记》正是这样一种好的载体，其深入浅出的语言，趣味横生的故事，以及带有一定佛教说教的思想性，都恰好契合了佛教徒的要求，故而备受其推崇。
总之，《搜神后记》是继干宝《搜神记》之后，志怪小说史上的又一个高峰，以其丰富的小说内容、波谲云诡的想象力和精湛的语言艺术给后世留下了无尽的宝藏。
【参考文献】
[1]鲁迅.中国小说史略[M].北京：中华书局，2010：25
[2][4]李建国.唐前志怪小说史[M].天津：天津教育出版社，2005：376-378
[3]魏世民.魏晋南北朝小说史[M].合肥：安徽大学出版社，2011：278
[5]李建国.唐前志怪小说辑释[M].上海：上海古籍出版社，1986：445
作者简介：刘伟，男，1990.04，山东济宁，聊城大学文学院，中国古代文学，魏晋南北朝方向。