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在习近平总书记文艺工作座谈会讲话一周年时，新华网记者采访了中国曲艺家协会分党组书记、驻会副主席董耀鹏，把他的一段话标为“经典声音”发表—— “文化是不能割断的，我觉得艺术传承要‘跪’在地上承受，要有敬畏感。我们可以颠覆、解构一些经典曲艺，因为经典是通过历史选择、经过几百年淘洗出来的。但是，如果你要改变它，首先要敬畏它。”
敬畏是主体在面对具有神圣性、崇高性、超越性事物时，产生的既崇敬又谨畏的特殊情感，及由此引发的主体精神的自省、自律。它是人类永恒的话题，与人的智慧存在、诗意栖居相始终。中华传统文化中的敬畏，是在“天人之际”的层面上展开的，因而蕴涵着浓郁的人文道德气息和实践理性特质。对传统艺术的敬畏，就是对经过时间考验的人文道德的敬畏，就是对奉献自己用心整理传统文化的长者的敬重。
所以当董耀鹏书记打电话向我推荐一本新书时，他诚恳的态度、真切的情感深深打动了我，竟令我忽略了自己书写能力的不足，毫不犹豫地应允下为那位老先生—— 山东省菏泽市成武县76岁的老曲艺作家董良银的新书《说唱伯乐故里五千年》撰写序言。此时此刻，董耀鹏的“声音”犹在耳旁：“我与董老先生在学习习总书记文艺座谈会上讲话研讨班上仅仅见过一面，一个生活在基层一线的作者要求能为他的新书作序，无论怎样咱都不能拒绝！”
我通过董耀鹏“不能拒绝”的态度与董良银《说唱伯乐故里五千年》的新书，看到了一幅相同的画面：为了优秀民族文化与地域文化的传承，他们揣着一颗赤子之心，不畏艰险，无怨无悔，“跪”在地上一步一步、匍匐前行……
是什么力量使76岁高龄的董良银在完全可以颐养天年的岁数，在相继完成出版《续唱武松》《三教九流走江湖》《浒梅余音》等著作后，又历时5载写就了63万余字两卷本的《说唱伯乐故里五千年》？伯乐故里的“伯乐”，竭尽全力支持董良银出版该书的鲁志成先生，用了四句话作了“回答”：“1.对工作的勤奋，2.对事业的执着，3.对生活的热爱，4.对成武的感情。”怀着近乎朝圣的心情读过一遍《说唱伯乐故里五千年》后，我才对鲁志成先生的总结有了更深的感悟。“感情”“热爱”“执着”“勤奋”，这无疑是支持董良银完成该书的重要品质。只是作为一个普通读者，我还在书中品味到了与董良银老先生品质并行的素养：对历史价值的重视、对民间文化的敬畏、对非物质文化遗产的传承。
我们仅从《说唱伯乐故里五千年》的书名就可以看出，董良银通俗文学创作较之以往有了“质”的变化，与过去出版的《续唱武松》《三教九流走江湖》《浒梅余音》等闲书题材不同，它更像是文学版、章回体的“成武史记”。换一种文化视角看，董良银已经不满足于自娱自乐的“由己及人”了。这位76岁高龄的老者，晚年的肩头多了一份责任担当。我想，这种“转变”或许与其进入老年之后，对多半生从事的水利、公路、城建、环保等建设职业的思考、梳理有关，这位曾经为“改天换地”做出贡献的山东省劳模终于明白：繁花似錦的外景可以带给人一时的自豪与满足，然而，唯有内心世界的丰富才能够让家乡的人具备久远、强大的文化自信。鲁迅曾言，“天才是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才”。读《说唱伯乐故里五千年》我始终想说，伯乐是成武这块沃土与成武人民培育的“果实”，没有成武文化的熏陶，就没有伯乐及其文化的存在与成长。也许正是基于这样的理性认知，董良银才将自己的选择与方向转移，由过去的“成武人说闲话”转向了今天的“闲话成武人”。以铜为鉴可整衣冠，以古为鉴可知兴替，以史为鉴可明得失。而新中国的开国元勋毛泽东，早在中国共产党成立之前的1920年，在致好友蔡和森等的书信中分析袁世凯称帝、段祺瑞执政之所以失败时，就提出“均系不读历史之故”，因之“劝大家读历史”“如果要看前途，一定要看历史”。毛泽东不仅自己重史、读史，还号召大家都学习、研读历史。话至于此，我又联想起一则故事：一青年人提出追随某剑士学习剑术，剑士应允。青年人问剑士：“不知多久能够抵达您的技艺？”“五年方可。”“倘若我的付出超出常人呢？”“至少十载。”青年人大惑不解：“哪有投入越大收获越久的道理呢？”剑士一笑回答：“因为，急于求成的功利心会让你忽略了拿出一只眼睛看自己。”我想，《说唱伯乐故里五千年》的价值便是让成武人“拿出一只眼睛看自己”。歌德说：“忘掉今天的人将被明天忘掉。”董良银则用他的新作告诉我们：记不住自己昨天的人不可能抓住自己的今天。
才能、德行与虔信的种子自然存在我们身上，优秀中华文学艺术的传统是用曲折、含蓄的方式，使它们能够自由、快乐地实现出来。从20世纪60年代初就坚持说唱文学创作的董良银，深知传统艺术之“三味”，故而，《说唱伯乐故里五千年》依然采用了他稔熟于心、驾轻就熟的曲艺说唱形式，它通俗易懂、朗朗上口、深入浅出。只是较之作者出版的前几本书，其笔触愈发老辣了，结构、布局亦更加曲折、巧妙。更为难得的是，肩头的责任和新作的品质，使他一改过去那种侃侃而谈、趣味横生的文风，他不仅非常谨慎地查阅了《史记》《中国通史》等诸多史学著作，甚至为了写清楚明朝大迁民一节，曾自费去山西洪洞县等地搜取史料。
无可置疑，从一定意义上说，文化的地域特色是文化的最大魅力，也是一个地区在精神层面的独特象征，更是一个地区区别于另一个地区的显著标志。相信，《说唱伯乐故里五千年》会成为成武县地域文化的“符号”之一，成为成武人认识自己，中国人了解成武的“故事会”。故事，对比理论、宣传，具备更丰富、更形象、更生动的特点。它可以根据讲述者的体验及其掌握的技巧，伸展出更多的维度，从而吸引更多受众的喜爱与关注。从这样的价值与意义上说，《说唱伯乐故里五千年》寓教于乐，可读耐读，读则受益。
中国传统文化是以生命和血缘为中心，家族、祖先、故土等自然被看作个人生命与价值的源头。孟子时，这种由近及远的家国天下观，已表述得非常明晰了，他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”修身就是认识自己，纯于德行，习于虔敬。期待着《说唱伯乐故里五千年》有助于成武人、菏泽人、山东人、中国人更好地实现自我修炼与约束，不断提高人之优秀品性。
文化与文学、文艺的关系，是金字塔基与塔尖的关系。当我们用心品读董良银与他的《说唱伯乐故里五千年》的时候，似乎更应该对承托他与它成长的“地域文化”致以敬意，道声感谢。
敬畏是主体在面对具有神圣性、崇高性、超越性事物时，产生的既崇敬又谨畏的特殊情感，及由此引发的主体精神的自省、自律。它是人类永恒的话题，与人的智慧存在、诗意栖居相始终。中华传统文化中的敬畏，是在“天人之际”的层面上展开的，因而蕴涵着浓郁的人文道德气息和实践理性特质。对传统艺术的敬畏，就是对经过时间考验的人文道德的敬畏，就是对奉献自己用心整理传统文化的长者的敬重。
所以当董耀鹏书记打电话向我推荐一本新书时，他诚恳的态度、真切的情感深深打动了我，竟令我忽略了自己书写能力的不足，毫不犹豫地应允下为那位老先生—— 山东省菏泽市成武县76岁的老曲艺作家董良银的新书《说唱伯乐故里五千年》撰写序言。此时此刻，董耀鹏的“声音”犹在耳旁：“我与董老先生在学习习总书记文艺座谈会上讲话研讨班上仅仅见过一面，一个生活在基层一线的作者要求能为他的新书作序，无论怎样咱都不能拒绝！”
我通过董耀鹏“不能拒绝”的态度与董良银《说唱伯乐故里五千年》的新书，看到了一幅相同的画面：为了优秀民族文化与地域文化的传承，他们揣着一颗赤子之心，不畏艰险，无怨无悔，“跪”在地上一步一步、匍匐前行……
是什么力量使76岁高龄的董良银在完全可以颐养天年的岁数，在相继完成出版《续唱武松》《三教九流走江湖》《浒梅余音》等著作后，又历时5载写就了63万余字两卷本的《说唱伯乐故里五千年》？伯乐故里的“伯乐”，竭尽全力支持董良银出版该书的鲁志成先生，用了四句话作了“回答”：“1.对工作的勤奋，2.对事业的执着，3.对生活的热爱，4.对成武的感情。”怀着近乎朝圣的心情读过一遍《说唱伯乐故里五千年》后，我才对鲁志成先生的总结有了更深的感悟。“感情”“热爱”“执着”“勤奋”，这无疑是支持董良银完成该书的重要品质。只是作为一个普通读者，我还在书中品味到了与董良银老先生品质并行的素养：对历史价值的重视、对民间文化的敬畏、对非物质文化遗产的传承。
我们仅从《说唱伯乐故里五千年》的书名就可以看出，董良银通俗文学创作较之以往有了“质”的变化，与过去出版的《续唱武松》《三教九流走江湖》《浒梅余音》等闲书题材不同，它更像是文学版、章回体的“成武史记”。换一种文化视角看，董良银已经不满足于自娱自乐的“由己及人”了。这位76岁高龄的老者，晚年的肩头多了一份责任担当。我想，这种“转变”或许与其进入老年之后，对多半生从事的水利、公路、城建、环保等建设职业的思考、梳理有关，这位曾经为“改天换地”做出贡献的山东省劳模终于明白：繁花似錦的外景可以带给人一时的自豪与满足，然而，唯有内心世界的丰富才能够让家乡的人具备久远、强大的文化自信。鲁迅曾言，“天才是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才”。读《说唱伯乐故里五千年》我始终想说，伯乐是成武这块沃土与成武人民培育的“果实”，没有成武文化的熏陶，就没有伯乐及其文化的存在与成长。也许正是基于这样的理性认知，董良银才将自己的选择与方向转移，由过去的“成武人说闲话”转向了今天的“闲话成武人”。以铜为鉴可整衣冠，以古为鉴可知兴替，以史为鉴可明得失。而新中国的开国元勋毛泽东，早在中国共产党成立之前的1920年，在致好友蔡和森等的书信中分析袁世凯称帝、段祺瑞执政之所以失败时，就提出“均系不读历史之故”，因之“劝大家读历史”“如果要看前途，一定要看历史”。毛泽东不仅自己重史、读史，还号召大家都学习、研读历史。话至于此，我又联想起一则故事：一青年人提出追随某剑士学习剑术，剑士应允。青年人问剑士：“不知多久能够抵达您的技艺？”“五年方可。”“倘若我的付出超出常人呢？”“至少十载。”青年人大惑不解：“哪有投入越大收获越久的道理呢？”剑士一笑回答：“因为，急于求成的功利心会让你忽略了拿出一只眼睛看自己。”我想，《说唱伯乐故里五千年》的价值便是让成武人“拿出一只眼睛看自己”。歌德说：“忘掉今天的人将被明天忘掉。”董良银则用他的新作告诉我们：记不住自己昨天的人不可能抓住自己的今天。
才能、德行与虔信的种子自然存在我们身上，优秀中华文学艺术的传统是用曲折、含蓄的方式，使它们能够自由、快乐地实现出来。从20世纪60年代初就坚持说唱文学创作的董良银，深知传统艺术之“三味”，故而，《说唱伯乐故里五千年》依然采用了他稔熟于心、驾轻就熟的曲艺说唱形式，它通俗易懂、朗朗上口、深入浅出。只是较之作者出版的前几本书，其笔触愈发老辣了，结构、布局亦更加曲折、巧妙。更为难得的是，肩头的责任和新作的品质，使他一改过去那种侃侃而谈、趣味横生的文风，他不仅非常谨慎地查阅了《史记》《中国通史》等诸多史学著作，甚至为了写清楚明朝大迁民一节，曾自费去山西洪洞县等地搜取史料。
无可置疑，从一定意义上说，文化的地域特色是文化的最大魅力，也是一个地区在精神层面的独特象征，更是一个地区区别于另一个地区的显著标志。相信，《说唱伯乐故里五千年》会成为成武县地域文化的“符号”之一，成为成武人认识自己，中国人了解成武的“故事会”。故事，对比理论、宣传，具备更丰富、更形象、更生动的特点。它可以根据讲述者的体验及其掌握的技巧，伸展出更多的维度，从而吸引更多受众的喜爱与关注。从这样的价值与意义上说，《说唱伯乐故里五千年》寓教于乐，可读耐读，读则受益。
中国传统文化是以生命和血缘为中心，家族、祖先、故土等自然被看作个人生命与价值的源头。孟子时，这种由近及远的家国天下观，已表述得非常明晰了，他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”修身就是认识自己，纯于德行，习于虔敬。期待着《说唱伯乐故里五千年》有助于成武人、菏泽人、山东人、中国人更好地实现自我修炼与约束，不断提高人之优秀品性。
文化与文学、文艺的关系，是金字塔基与塔尖的关系。当我们用心品读董良银与他的《说唱伯乐故里五千年》的时候，似乎更应该对承托他与它成长的“地域文化”致以敬意，道声感谢。