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本文标题，原原本本抄录四百多年前的牌坊题名，明嘉靖十年（1531），龙溪知县俞琏于县署前左右立两座牌坊，东坊名“一方民社”，西坊名“百里弦歌”。至清初，“一方名社”坊改名“清漳首邑”，“百里弦歌”坊沿用。现在，两座牌坊均已不存，但“百里弦歌”成为当地的地名。这一迷人的名称，洋溢浪漫意味，不知令多少多愁善感的男女为之神往？其实，这八个字，主要包含古代行政区划的名称及典故，并无多少浪漫成分。
坊里乡社民所居
“昔先王之建国也，辨方正位，体国经野，国制乃立。今郡县为制，内而称坊、称厢、称隅，外而称乡、称都、称里。”（见《大明漳州府志·户纪》。分封制时代，城乡区划已很明晰，彼此呼应，良性互动。到郡县制时代，城乡辖区称谓已趋定型，城内布局也有定制。先说城内建置，城中央是官署，以官署为轴心，辐射纵横干道，直通城门。纵横交错的干道与城墙框出城的局部区域，即称厢或隅。每厢又分割为若干小方块，称方（后写做坊），每个方都有一个名字，如树德坊。封国时代，方的四周高筑围墙，是奴隶集中营，实行军事化管制。到郡县制，方为平民聚居区，管制较前宽松，但仍然四周围墙，正中开门，实行宵禁，这就是坊里制度。方內居民都有土地公庙，称社。社，原意即土地神。到宋代，商业经济大繁荣，势不可挡地冲击封闭的坊里制度。城内主要干道两边的围墙率先被洞开，成为毗邻的铺面，形成商街，便于买卖双方的交易，“街坊”一词由此诞生。“一方民社”所要表达的大概是城中居民井然有序，安居乐业的祥和景象。
牌坊的形成也与坊里制度有关，要了解牌坊，得从谤木说起。谤木，相传是尧所创立的，“臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝。”（见《后汉书·杨震传》）。先秦时代，国王立木于王宫门前、城门边或十字路口，任人书写政治的缺失，称为“谤木”。原本是当政者用来收集坊间與情的，通常柱头贯穿十字木板，类似现代路岔指示牌，古人称桓表，古音如漳州方言“和表”，俗名交午柱头。原为统治者倾听民情的设置，之后的官府以此作标志物，即在官署前左右各立桓表，标榜治政清明。桓表经历代传承，揉合多种文化元素，演进出多种形制，主要分为单柱和联柱两大类。单柱桓表（和表）逐步演变出华表、望柱、经幢等，虽说构造是单体柱，但在矗立时，都是成偶数对称排列；联柱类即偶数柱联体构造成门洞，或排柱联体构造成门洞和门楼，如乌头门、衡门、棂星门、牌坊、牌楼等。不管发展演化成什么形制，其源头都可追溯到桓表（和表）。从这一点来说，漳州方言将牌坊称作“和表”，是地道的原始名称。
本文开头言及的知县俞琏在县署前左右立牌坊，正是仿效古制而作的。只是明代所立的桓表（和表）不是单柱，而是双柱加横枋（额枋），俗称乌头门，也叫衡门，雅称绰楔。这种形制秦汉已大量出现，专门作为旌表的标志物，立在被旌表者所居住坊的坊门口。如在额枋上叠架斗拱，承托屋顶，就成为牌坊（亦称牌楼）。随着坊里制的消失，牌坊坊名取代了坊里名称，成为该地段地名，百里弦歌地名的由来正是如此。
礼乐教化伴弦歌
百里弦歌，位于闽南师范大学北围墙（原县署与县学之间），现成小胡同，原应为县前横街。明代，有“司牧”坊立于县署门前，嘉靖十年，俞琏撤司牧坊，改立两坊。东坊名“一方民社”，西坊名“百里弦歌”。龙溪人林魁为此写下记文，感叹“君子劳心以治人”。
百里，古代诸侯封地疆域，后指一县的辖地，成为县的代称。弦歌，指礼乐教化。典出《论语·阳货》：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子， 偃之言是也！前言戏之耳。”孔子学生子游出任武城宰，以弦歌为教民之教材。孔子到鲁国武城，听到子游用弦歌之声教化人民，初觉大才小用。子游回话说，以前老师曾说过，君子领悟礼乐精神就会有仁爱之心，爱惜所有人；小人感悟礼乐精神也会明白道理，服从管理。孔子听后，马上收回自己刚刚发出的疑问，当场赞成子游以礼乐教化人民的做法。孔子的表态，并非应景的客套，孔子身处逆境时，也是亲身践行礼乐教化的举措。《孔子家语·在厄》记载：“孔子不得行，绝食七日……从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不止。”孔子率学生周游列国传播周礼制度，被拒之门外，穷途末路之际，甚至到了断粮七日的绝境，孔子依然“慷慨讲诵，弦歌不止”。这种坚定的信念和追求礼乐精神，成为儒家入世而为的经典，被奉为施政者的理想境界。由此，弦歌成为出任邑令之典。“百里弦歌”这一典雅的地名，以其独特的魅力延用四百多年，虽历经近五个世纪的风风雨雨，仍然蕴含令人迷离神往的韵味。
龙溪县署陈公碑
清初，在两坊之间，县署大门西偏立“陈公祠”。陈公，即陈世仪，字抑之，出自浙江海宁望族，监生。康熙三十六年十月任海澄知县，后又兼任龙溪知县，任知县时间长达13年。陈世仪治理能力超强，在当时旗人及武官占强势的环境中，能主持公道，为恢复汉儒文化和保护两县士农工商的生存权益，做了许多好事正事，“励精图治，一时善政、善教，如惠我民者，既周且渥。”（语见碑记）得到官民一致的称颂。康熙四十六年（1707），官民齐心协力，在龙溪县衙大门西侧为陈世仪建生祠，立功德碑。碑文称赞陈公“政简而有体”，海澄、龙溪两县在其治下，“政洽人和，颂声四溢”。陈公功德碑及碑亭幸存至今，亭中陈公功德碑立于康熙四十六年。现龙海境内，已发现另有两通陈世仪功德碑，一在海澄镇树兜社，康熙四十七年，由陈世仪主持修建树兜桥，为此项工程而立的《邑侯加弌级陈公重建树兜桥功德碑》，碑体高大，匠工精致，碑文历历在目。一在海澄埭内村，碑额《邑侯陈公功德碑记》，碑文记录陈世仪修城隍庙、社稷坛、山川坛、寿春宫（东岳庙）等等，最大的功德是，“准免甲内一应杂泛差役，判案永据。”这一善政，给刚刚经历残酷战乱的百姓以休生养息的机会，百姓感恩戴德。《海澄县志》为陈世仪立传，评其“精明强干，锐意兴除。法令修明，民鲜有敢犯者。”并录有一则故事：陈世仪刚上任时，暗访得知，驻扎本地的清军占据浮宫等渡口，向过往平民、商贩强索过路费，百姓苦不堪言。陈知县便带随从，乔装扮成民轿过渡，清军士卒果然蛮横索要，甚至要砸烂轿子，陈世仪从轿中出来，命随从拿下清军士卒，捕送帅府处治，主帅在确凿证据面前，无法辩护，恼怒之下，撤回所有关卡，当地百姓由此摆脱一道沉重负担。陈世仪名声传遍漳南一带，后被列入名宦。陈世仪家世显赫，坊间盛传海宁陈府与清皇室的传奇故事。
现存的三通陈世仪功德碑，是清初漳州历史的宝贵文献，特别是龙溪县署前陈公碑，更具有重要文化价值。该碑亭和碑，原地幸存至今，实属侥幸。这几乎是龙溪县署现存唯一的原始物证，也是龙溪县治权威性坐标。龙溪县拥有一千多年的历史，其历史长于漳州的历史。但是，有关龙溪县的文化符号稀少得如凤毛麟角。数以百万计的龙溪籍侨胞、台胞，多年来苦寻龙溪县的遗迹而无果，不胜感慨。陈知县功德碑正是龙溪县的灵魂所在，保护好碑亭及碑，相当于维系了龙溪县的一缕文脉，功德无量。若能于原址重建“一方民社”和“百里弦歌”坊，使之与碑亭相得益彰。届时，人们会惊喜百里弦歌不仅有迷人的好名字，还蕴藏着龙溪县重要文物和文化根脉。
坊里乡社民所居
“昔先王之建国也，辨方正位，体国经野，国制乃立。今郡县为制，内而称坊、称厢、称隅，外而称乡、称都、称里。”（见《大明漳州府志·户纪》。分封制时代，城乡区划已很明晰，彼此呼应，良性互动。到郡县制时代，城乡辖区称谓已趋定型，城内布局也有定制。先说城内建置，城中央是官署，以官署为轴心，辐射纵横干道，直通城门。纵横交错的干道与城墙框出城的局部区域，即称厢或隅。每厢又分割为若干小方块，称方（后写做坊），每个方都有一个名字，如树德坊。封国时代，方的四周高筑围墙，是奴隶集中营，实行军事化管制。到郡县制，方为平民聚居区，管制较前宽松，但仍然四周围墙，正中开门，实行宵禁，这就是坊里制度。方內居民都有土地公庙，称社。社，原意即土地神。到宋代，商业经济大繁荣，势不可挡地冲击封闭的坊里制度。城内主要干道两边的围墙率先被洞开，成为毗邻的铺面，形成商街，便于买卖双方的交易，“街坊”一词由此诞生。“一方民社”所要表达的大概是城中居民井然有序，安居乐业的祥和景象。
牌坊的形成也与坊里制度有关，要了解牌坊，得从谤木说起。谤木，相传是尧所创立的，“臣闻尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝。”（见《后汉书·杨震传》）。先秦时代，国王立木于王宫门前、城门边或十字路口，任人书写政治的缺失，称为“谤木”。原本是当政者用来收集坊间與情的，通常柱头贯穿十字木板，类似现代路岔指示牌，古人称桓表，古音如漳州方言“和表”，俗名交午柱头。原为统治者倾听民情的设置，之后的官府以此作标志物，即在官署前左右各立桓表，标榜治政清明。桓表经历代传承，揉合多种文化元素，演进出多种形制，主要分为单柱和联柱两大类。单柱桓表（和表）逐步演变出华表、望柱、经幢等，虽说构造是单体柱，但在矗立时，都是成偶数对称排列；联柱类即偶数柱联体构造成门洞，或排柱联体构造成门洞和门楼，如乌头门、衡门、棂星门、牌坊、牌楼等。不管发展演化成什么形制，其源头都可追溯到桓表（和表）。从这一点来说，漳州方言将牌坊称作“和表”，是地道的原始名称。
本文开头言及的知县俞琏在县署前左右立牌坊，正是仿效古制而作的。只是明代所立的桓表（和表）不是单柱，而是双柱加横枋（额枋），俗称乌头门，也叫衡门，雅称绰楔。这种形制秦汉已大量出现，专门作为旌表的标志物，立在被旌表者所居住坊的坊门口。如在额枋上叠架斗拱，承托屋顶，就成为牌坊（亦称牌楼）。随着坊里制的消失，牌坊坊名取代了坊里名称，成为该地段地名，百里弦歌地名的由来正是如此。
礼乐教化伴弦歌
百里弦歌，位于闽南师范大学北围墙（原县署与县学之间），现成小胡同，原应为县前横街。明代，有“司牧”坊立于县署门前，嘉靖十年，俞琏撤司牧坊，改立两坊。东坊名“一方民社”，西坊名“百里弦歌”。龙溪人林魁为此写下记文，感叹“君子劳心以治人”。
百里，古代诸侯封地疆域，后指一县的辖地，成为县的代称。弦歌，指礼乐教化。典出《论语·阳货》：子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子， 偃之言是也！前言戏之耳。”孔子学生子游出任武城宰，以弦歌为教民之教材。孔子到鲁国武城，听到子游用弦歌之声教化人民，初觉大才小用。子游回话说，以前老师曾说过，君子领悟礼乐精神就会有仁爱之心，爱惜所有人；小人感悟礼乐精神也会明白道理，服从管理。孔子听后，马上收回自己刚刚发出的疑问，当场赞成子游以礼乐教化人民的做法。孔子的表态，并非应景的客套，孔子身处逆境时，也是亲身践行礼乐教化的举措。《孔子家语·在厄》记载：“孔子不得行，绝食七日……从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不止。”孔子率学生周游列国传播周礼制度，被拒之门外，穷途末路之际，甚至到了断粮七日的绝境，孔子依然“慷慨讲诵，弦歌不止”。这种坚定的信念和追求礼乐精神，成为儒家入世而为的经典，被奉为施政者的理想境界。由此，弦歌成为出任邑令之典。“百里弦歌”这一典雅的地名，以其独特的魅力延用四百多年，虽历经近五个世纪的风风雨雨，仍然蕴含令人迷离神往的韵味。
龙溪县署陈公碑
清初，在两坊之间，县署大门西偏立“陈公祠”。陈公，即陈世仪，字抑之，出自浙江海宁望族，监生。康熙三十六年十月任海澄知县，后又兼任龙溪知县，任知县时间长达13年。陈世仪治理能力超强，在当时旗人及武官占强势的环境中，能主持公道，为恢复汉儒文化和保护两县士农工商的生存权益，做了许多好事正事，“励精图治，一时善政、善教，如惠我民者，既周且渥。”（语见碑记）得到官民一致的称颂。康熙四十六年（1707），官民齐心协力，在龙溪县衙大门西侧为陈世仪建生祠，立功德碑。碑文称赞陈公“政简而有体”，海澄、龙溪两县在其治下，“政洽人和，颂声四溢”。陈公功德碑及碑亭幸存至今，亭中陈公功德碑立于康熙四十六年。现龙海境内，已发现另有两通陈世仪功德碑，一在海澄镇树兜社，康熙四十七年，由陈世仪主持修建树兜桥，为此项工程而立的《邑侯加弌级陈公重建树兜桥功德碑》，碑体高大，匠工精致，碑文历历在目。一在海澄埭内村，碑额《邑侯陈公功德碑记》，碑文记录陈世仪修城隍庙、社稷坛、山川坛、寿春宫（东岳庙）等等，最大的功德是，“准免甲内一应杂泛差役，判案永据。”这一善政，给刚刚经历残酷战乱的百姓以休生养息的机会，百姓感恩戴德。《海澄县志》为陈世仪立传，评其“精明强干，锐意兴除。法令修明，民鲜有敢犯者。”并录有一则故事：陈世仪刚上任时，暗访得知，驻扎本地的清军占据浮宫等渡口，向过往平民、商贩强索过路费，百姓苦不堪言。陈知县便带随从，乔装扮成民轿过渡，清军士卒果然蛮横索要，甚至要砸烂轿子，陈世仪从轿中出来，命随从拿下清军士卒，捕送帅府处治，主帅在确凿证据面前，无法辩护，恼怒之下，撤回所有关卡，当地百姓由此摆脱一道沉重负担。陈世仪名声传遍漳南一带，后被列入名宦。陈世仪家世显赫，坊间盛传海宁陈府与清皇室的传奇故事。
现存的三通陈世仪功德碑，是清初漳州历史的宝贵文献，特别是龙溪县署前陈公碑，更具有重要文化价值。该碑亭和碑，原地幸存至今，实属侥幸。这几乎是龙溪县署现存唯一的原始物证，也是龙溪县治权威性坐标。龙溪县拥有一千多年的历史，其历史长于漳州的历史。但是，有关龙溪县的文化符号稀少得如凤毛麟角。数以百万计的龙溪籍侨胞、台胞，多年来苦寻龙溪县的遗迹而无果，不胜感慨。陈知县功德碑正是龙溪县的灵魂所在，保护好碑亭及碑，相当于维系了龙溪县的一缕文脉，功德无量。若能于原址重建“一方民社”和“百里弦歌”坊，使之与碑亭相得益彰。届时，人们会惊喜百里弦歌不仅有迷人的好名字，还蕴藏着龙溪县重要文物和文化根脉。