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孔子学生有子说：“因不失其亲，亦可宗也。”
对于这一句话的解释，大家众说纷纭。特别这个“因”字，可真是五花八门、不一而足。有解作依靠的，有解作因循的，更有解作婚姻的。最普遍的理解是“所依靠的，应该是亲近自己的人，只有这些人才是可尊崇而靠得住的”。 这样，孔子就难逃搞帮派、搞小团体的嫌疑。难道儒家用人，真像是武大郎开店，所挑的尽是矮子？
非也。孔子向来强调做人要有宽阔的胸怀，所谓“四海之内皆兄弟也”、“近者悦远者来”。画地为牢，固步自封，绝非儒学的真义。有子这句话前，还有两句：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”“信”即信用，恭即恭敬，紧随其后的“因”，估计也应该是一个名词。现有三解中，因循说很难说通，婚姻说太过牵强，只有依靠说比较靠谱，“依靠、依托”之后，估计应该有一个“法度”、“原则”之类。连起来说，就是讲信用要符合义理，这样才可以言出必行；讲恭敬要符合礼节，这样才得以远离耻辱；讲原则要不违人伦，这样才值得效法。
在有子看来，光讲信用是不够的，还得符合“义”的标准，比如对于奸贼及罪犯就绝不能讲诚信；光讲恭敬也是不够的，恭敬不是装孙子，而要符合“礼”的标准；讲规则是应该的，但不能背离人伦，换句话说，孩子应该多一点人情味，应该遵循父慈子孝、兄友弟恭的伦理法则。这在独子化成为现实、尤其是孩子获得过多溺爱的形势下，特别具有现实意义。
直击溺爱泛滥的抚养现实
不久前，一则《大户千金开学 校园惊现现实版咆哮姐》火了视频。只见一个打扮时髦的90后，随手就将一个iPhone摔在地上，并大吼：
“爸！你看这学校这么破，这寝室这么烂，叫我怎么住嘛！”
“老师答应会给你调的啊，这住一楼方便以后搬。”爸爸连忙安慰小宝贝。
“不行，我不能住这儿！”
“你拿手机发什么脾气啊。”
“爸，手机坏了！你再给我买一个呗。”
“你这脾气也发得太贵了吧。”
随即，老爸从车里拿出了一系列入学的“装备”，先是洗衣机，接着是液晶电视，再接着是懒人沙发，最让人瞩目的还有LV包包，令人匪夷所思的还有榨汁机、微波炉等等。
你瞧，这90后咆哮姐，面对父母提供的如此优渥的物质条件，何曾一时半会想到过父母的辛劳，何曾有一丝半点的感恩意识呢？
在不少地方，特别是经济比较发达的地区，尤其广受诟病的“官二代”“富二代”“星二代”，溺爱式抚养已经逐渐产生十分严重的后果。轮奸首犯李天一刚刚被判刑，沉湎吸毒的张默已经两度因吸毒而刑拘。而他们的老爹李双江、张国立都是艺坛上举足轻重的泰斗级人物。因为从小溺爱，倚仗老爹的影响而为所欲为，无意中竟忘记了天有多高地有多厚，“拼爹”的下一步，必然导致“坑爹”。
独子而宠、独子而骄，已然是不争的现实。“小太阳”过亮的光晕，往往会影响孩子正确地判断人生的方向，并走上不健康的人生之路。记得不久前，笔者在微博上写了这么一段话：“我们用野蛮消灭了兄弟姐妹，用溺爱消泯了生存本能，用分数剥夺了独立思考。”再过几年，那种父慈子孝、兄友弟恭的儒家伦理就应该申请联合国非物质文化遗产了，而且只能在港台、韩国、新加坡、日本等地看得到。在日本，天皇的孙女都得自己背书包、拎着行李去上学，更别提阳光幼儿园之类严酷的野外生存训练了。
相比较之下，我们的溺爱式抚养已经到了泛滥的地步，孩子的生命力已经受到了严重的遏制。因此，急需生命教育、亲情教育的回归，让一切回复自然的伦理法则。
连结几近断裂的亲情纽带
溺爱式抚养的伴生物，往往是孩子的亲情冷漠，传统那温情脉脉的伦理纽带几近断裂。
如前所述的咆哮姐，5000多元的苹果手机，她可以随手就摔个稀巴烂；父母给她准备了那么多奢华的物质条件，还不能满足她的虚荣心，还坚持不肯入住寝室。可怜天下父母心啊！某大学生嫌母亲丑，就不让母亲入校园见面；某留学生甚至因为母亲寄钱迟了，一刀就在机场上将接机的母亲刺成重伤。
可见，加强亲情教育，连结几近断裂的亲情纽带刻不容缓。
《论语》中，共有9处提到“亲”字。除“泛爱众而亲仁”的“亲”作动词“亲近”，“不亲指”、“亲于其身为不善”作形容词“亲自”解释外，其余6处都解释作“亲人”，可见“亲”在儒学中的重要地位。
“君子笃于亲，则民兴于仁”，君子厚待自己的亲人，百姓就会将“仁”作为时尚。
“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与”，忍不住一时的气愤，忘记了自己的安危，甚至连累到自己的亲人，这不是迷惑吗？
“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以”，君子不慢待自己的亲人，不让大臣埋怨不起用自己。
“人未有自致者也，必也亲丧乎”，一个人通常不会充分表露自己的情感，如有，或许一定要到亲人去世的时候。
一个人假如连自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都不爱，而要他爱天下、爱国家、爱社会，这可能吗？
春秋五霸的首霸齐桓公，“尊王攘夷”维系了社会秩序，延续了中华文明，但却宠信三个奸臣易牙、竖刁、卫开方，致使他生病时被囚在高墙里，活活饿死，尸体上爬出很多尸虫也无人问津。这三人在“忠君”上均有过人的表现，易牙把自己的儿子煮了给齐桓公吃，竖刁自愿阉割来接近齐桓公，卫开方放弃千乘太子之位追随齐桓公，十五年都没有回家。对此，管仲有精辟的分析：“人性是这样的，没有人不爱自己超过爱别人，如果对自己身体都忍心残害，对别人岂不更忍心下毒手！没有人不爱自己的儿女，如果连自己的儿女都能下得狠心，他对谁下不得狠心？没有人不爱自己的父母，如果十五年之久都不想见父母一面，连父母都抛到脑后，对其他的人又有谁不会抛到脑后？”
亲情意味着无条件的欣赏与包容。安徒生有一篇题为《老头子总是不会错》的童话。大意是：一对相濡以沫的贫寒老夫妇，想把家中唯一值点钱的马拉到市场上去换点更有用的东西。老太婆为老头子准备好了一切，给他一个深深的吻，并说：“老头子，你做的事总不会错的。”老头子呢，先用马换得一头母牛，又用母牛换了一只羊，再用羊换来一只肥鹅，又把鹅换了母鸡，最后竟用母鸡换了别人的一大袋已经开始腐烂的苹果，但他每次都认为他做的事情是老伴最需要的，肯定会给老伴一个惊喜。两个有钱的英国人听他得意洋洋地讲述自己赶集的经过，惊讶得掉了眼镜，说他回去准得结结实实地挨老婆一顿揍。老头子坚称不会，并说他将会得到一个吻。于是，他们打赌，以一斗金币为赌注。结果，让两个英国人目瞪口呆的是：老太婆一直兴奋地听着老头子讲赶集的经过，每次都报以由衷的钦佩和大声的赞赏。当知道老头子用马最终换回一袋烂苹果时，她兴高采烈地说：“现在我非得给你一个吻不可。你知道，我今晚想要做你最爱的鸡蛋饼加点香菜给你吃，鸡蛋有了，不过没有香菜。向学校老师借点他们种的香菜，他那吝啬的婆娘居然说：‘我们的菜园里什么也不长，连一个烂苹果都不结。’现在我却可以借给她10个，甚至一整袋子烂苹果。”说完就在他的嘴上留下一个响亮的吻。两位英国人心悦诚服地付给老头子一袋金币，因为他们亲身见证了亲情的欣赏与包容的无穷魅力。 凝聚亲情关系中的正能量
儒家强调“宗”亲，只是希望人们遵循自然的伦理法则，这绝不意味着亲情可以替代一切，这可以从“信近于义”、“恭近于礼”等处可以看出。最近，人所共知的“周老虎案”被查处，几乎到了殃及九族的地步，也正好说明了一人得道鸡犬升天的下一步，很可能是城门失火殃及池鱼。
一句话，要凝聚亲情关系中的正能量。
之所以要浪费唇舌，是因为现在的圈子文化流毒甚广，很有匡正的必要。君不见，无论官场、学界、村落，都有“自己人”和“非自己人”的分野，真有一种“非我族类，其心必异”的味道。一个圈子的你捧我我捧你，对着吹，而将不同的圈子贬得一文不值。
在所有儒学的注家中，算宋儒最有成就，也算宋儒最为迂腐。宋朝的政坛，也泾渭分明地将所有士大夫划为“君子”和“小人”两大阵营，双方都自称是“君子”、称对方是“小人”。其实，大多是“伪君子”、“真小人”。真正的君子只有苏轼等少数人，却总也赶不上趟，只能哀叹“人皆养子盼聪明，我被聪明误一生；但愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿”。
《论语》中有一段著名的话：“虽有周亲，不如仁人。”意思是纵然有至亲之人，也不如仁德之人。
人最容易犯的毛病就是，喜欢在矮子里当高人，不喜欢到高人里当矮子。殊不知“庸才一打，不如英才一个”，真正的用人之道应该是“内举不避亲，外举不避仇”。天才与庸才最大的区别是敢于起用比自己强的人。
还是这位齐桓公小白，当他与公子纠在争夺齐国国君时，中了神射手管仲的一箭，差点毙命，幸亏他腰皮带上的铜钩救了他。他顺势一倒，才没有迎来第二箭。等小白坐稳了君位，他第一件事就是要求庇护公子纠的鲁国杀死公子纠、遣送管仲，宣称要为这一箭给他最厉害的惩罚。谁知这厉害的惩罚就是让他当齐国的国相。他们君臣二人相见恨晚，促膝长谈三天三夜，终于确立了“尊王攘夷”的国策，为齐国走向强大奠定了坚实的基础。
对于管仲，孔子既有“管氏而知礼，孰不知礼”的问诘，又有“微管仲，吾其披发左衽矣”的推崇。孔子有“君子矜而不争，群而不党”的思想，意思是君子自重而不与人争执，喜欢团结人却不结党营私。故而由“因不失其亲，亦可宗也”而认定儒家搞帮派、搞小团体、搞圈子，真是冤枉夫子了。
因此，有子说的“因不失其亲，亦可宗也”就是人们多点人情味，而且是“信近于义”、“恭近于礼”、“虽有周亲，不如仁人”的充满正能量的人情味。
但愿孝道回归我们的日常生活，我们的孩子都能多一点人情味。
（作者单位：浙江省磐安县教育科学研究所）
责任编辑 李淳
对于这一句话的解释，大家众说纷纭。特别这个“因”字，可真是五花八门、不一而足。有解作依靠的，有解作因循的，更有解作婚姻的。最普遍的理解是“所依靠的，应该是亲近自己的人，只有这些人才是可尊崇而靠得住的”。 这样，孔子就难逃搞帮派、搞小团体的嫌疑。难道儒家用人，真像是武大郎开店，所挑的尽是矮子？
非也。孔子向来强调做人要有宽阔的胸怀，所谓“四海之内皆兄弟也”、“近者悦远者来”。画地为牢，固步自封，绝非儒学的真义。有子这句话前，还有两句：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”“信”即信用，恭即恭敬，紧随其后的“因”，估计也应该是一个名词。现有三解中，因循说很难说通，婚姻说太过牵强，只有依靠说比较靠谱，“依靠、依托”之后，估计应该有一个“法度”、“原则”之类。连起来说，就是讲信用要符合义理，这样才可以言出必行；讲恭敬要符合礼节，这样才得以远离耻辱；讲原则要不违人伦，这样才值得效法。
在有子看来，光讲信用是不够的，还得符合“义”的标准，比如对于奸贼及罪犯就绝不能讲诚信；光讲恭敬也是不够的，恭敬不是装孙子，而要符合“礼”的标准；讲规则是应该的，但不能背离人伦，换句话说，孩子应该多一点人情味，应该遵循父慈子孝、兄友弟恭的伦理法则。这在独子化成为现实、尤其是孩子获得过多溺爱的形势下，特别具有现实意义。
直击溺爱泛滥的抚养现实
不久前，一则《大户千金开学 校园惊现现实版咆哮姐》火了视频。只见一个打扮时髦的90后，随手就将一个iPhone摔在地上，并大吼：
“爸！你看这学校这么破，这寝室这么烂，叫我怎么住嘛！”
“老师答应会给你调的啊，这住一楼方便以后搬。”爸爸连忙安慰小宝贝。
“不行，我不能住这儿！”
“你拿手机发什么脾气啊。”
“爸，手机坏了！你再给我买一个呗。”
“你这脾气也发得太贵了吧。”
随即，老爸从车里拿出了一系列入学的“装备”，先是洗衣机，接着是液晶电视，再接着是懒人沙发，最让人瞩目的还有LV包包，令人匪夷所思的还有榨汁机、微波炉等等。
你瞧，这90后咆哮姐，面对父母提供的如此优渥的物质条件，何曾一时半会想到过父母的辛劳，何曾有一丝半点的感恩意识呢？
在不少地方，特别是经济比较发达的地区，尤其广受诟病的“官二代”“富二代”“星二代”，溺爱式抚养已经逐渐产生十分严重的后果。轮奸首犯李天一刚刚被判刑，沉湎吸毒的张默已经两度因吸毒而刑拘。而他们的老爹李双江、张国立都是艺坛上举足轻重的泰斗级人物。因为从小溺爱，倚仗老爹的影响而为所欲为，无意中竟忘记了天有多高地有多厚，“拼爹”的下一步，必然导致“坑爹”。
独子而宠、独子而骄，已然是不争的现实。“小太阳”过亮的光晕，往往会影响孩子正确地判断人生的方向，并走上不健康的人生之路。记得不久前，笔者在微博上写了这么一段话：“我们用野蛮消灭了兄弟姐妹，用溺爱消泯了生存本能，用分数剥夺了独立思考。”再过几年，那种父慈子孝、兄友弟恭的儒家伦理就应该申请联合国非物质文化遗产了，而且只能在港台、韩国、新加坡、日本等地看得到。在日本，天皇的孙女都得自己背书包、拎着行李去上学，更别提阳光幼儿园之类严酷的野外生存训练了。
相比较之下，我们的溺爱式抚养已经到了泛滥的地步，孩子的生命力已经受到了严重的遏制。因此，急需生命教育、亲情教育的回归，让一切回复自然的伦理法则。
连结几近断裂的亲情纽带
溺爱式抚养的伴生物，往往是孩子的亲情冷漠，传统那温情脉脉的伦理纽带几近断裂。
如前所述的咆哮姐，5000多元的苹果手机，她可以随手就摔个稀巴烂；父母给她准备了那么多奢华的物质条件，还不能满足她的虚荣心，还坚持不肯入住寝室。可怜天下父母心啊！某大学生嫌母亲丑，就不让母亲入校园见面；某留学生甚至因为母亲寄钱迟了，一刀就在机场上将接机的母亲刺成重伤。
可见，加强亲情教育，连结几近断裂的亲情纽带刻不容缓。
《论语》中，共有9处提到“亲”字。除“泛爱众而亲仁”的“亲”作动词“亲近”，“不亲指”、“亲于其身为不善”作形容词“亲自”解释外，其余6处都解释作“亲人”，可见“亲”在儒学中的重要地位。
“君子笃于亲，则民兴于仁”，君子厚待自己的亲人，百姓就会将“仁”作为时尚。
“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与”，忍不住一时的气愤，忘记了自己的安危，甚至连累到自己的亲人，这不是迷惑吗？
“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以”，君子不慢待自己的亲人，不让大臣埋怨不起用自己。
“人未有自致者也，必也亲丧乎”，一个人通常不会充分表露自己的情感，如有，或许一定要到亲人去世的时候。
一个人假如连自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都不爱，而要他爱天下、爱国家、爱社会，这可能吗？
春秋五霸的首霸齐桓公，“尊王攘夷”维系了社会秩序，延续了中华文明，但却宠信三个奸臣易牙、竖刁、卫开方，致使他生病时被囚在高墙里，活活饿死，尸体上爬出很多尸虫也无人问津。这三人在“忠君”上均有过人的表现，易牙把自己的儿子煮了给齐桓公吃，竖刁自愿阉割来接近齐桓公，卫开方放弃千乘太子之位追随齐桓公，十五年都没有回家。对此，管仲有精辟的分析：“人性是这样的，没有人不爱自己超过爱别人，如果对自己身体都忍心残害，对别人岂不更忍心下毒手！没有人不爱自己的儿女，如果连自己的儿女都能下得狠心，他对谁下不得狠心？没有人不爱自己的父母，如果十五年之久都不想见父母一面，连父母都抛到脑后，对其他的人又有谁不会抛到脑后？”
亲情意味着无条件的欣赏与包容。安徒生有一篇题为《老头子总是不会错》的童话。大意是：一对相濡以沫的贫寒老夫妇，想把家中唯一值点钱的马拉到市场上去换点更有用的东西。老太婆为老头子准备好了一切，给他一个深深的吻，并说：“老头子，你做的事总不会错的。”老头子呢，先用马换得一头母牛，又用母牛换了一只羊，再用羊换来一只肥鹅，又把鹅换了母鸡，最后竟用母鸡换了别人的一大袋已经开始腐烂的苹果，但他每次都认为他做的事情是老伴最需要的，肯定会给老伴一个惊喜。两个有钱的英国人听他得意洋洋地讲述自己赶集的经过，惊讶得掉了眼镜，说他回去准得结结实实地挨老婆一顿揍。老头子坚称不会，并说他将会得到一个吻。于是，他们打赌，以一斗金币为赌注。结果，让两个英国人目瞪口呆的是：老太婆一直兴奋地听着老头子讲赶集的经过，每次都报以由衷的钦佩和大声的赞赏。当知道老头子用马最终换回一袋烂苹果时，她兴高采烈地说：“现在我非得给你一个吻不可。你知道，我今晚想要做你最爱的鸡蛋饼加点香菜给你吃，鸡蛋有了，不过没有香菜。向学校老师借点他们种的香菜，他那吝啬的婆娘居然说：‘我们的菜园里什么也不长，连一个烂苹果都不结。’现在我却可以借给她10个，甚至一整袋子烂苹果。”说完就在他的嘴上留下一个响亮的吻。两位英国人心悦诚服地付给老头子一袋金币，因为他们亲身见证了亲情的欣赏与包容的无穷魅力。 凝聚亲情关系中的正能量
儒家强调“宗”亲，只是希望人们遵循自然的伦理法则，这绝不意味着亲情可以替代一切，这可以从“信近于义”、“恭近于礼”等处可以看出。最近，人所共知的“周老虎案”被查处，几乎到了殃及九族的地步，也正好说明了一人得道鸡犬升天的下一步，很可能是城门失火殃及池鱼。
一句话，要凝聚亲情关系中的正能量。
之所以要浪费唇舌，是因为现在的圈子文化流毒甚广，很有匡正的必要。君不见，无论官场、学界、村落，都有“自己人”和“非自己人”的分野，真有一种“非我族类，其心必异”的味道。一个圈子的你捧我我捧你，对着吹，而将不同的圈子贬得一文不值。
在所有儒学的注家中，算宋儒最有成就，也算宋儒最为迂腐。宋朝的政坛，也泾渭分明地将所有士大夫划为“君子”和“小人”两大阵营，双方都自称是“君子”、称对方是“小人”。其实，大多是“伪君子”、“真小人”。真正的君子只有苏轼等少数人，却总也赶不上趟，只能哀叹“人皆养子盼聪明，我被聪明误一生；但愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿”。
《论语》中有一段著名的话：“虽有周亲，不如仁人。”意思是纵然有至亲之人，也不如仁德之人。
人最容易犯的毛病就是，喜欢在矮子里当高人，不喜欢到高人里当矮子。殊不知“庸才一打，不如英才一个”，真正的用人之道应该是“内举不避亲，外举不避仇”。天才与庸才最大的区别是敢于起用比自己强的人。
还是这位齐桓公小白，当他与公子纠在争夺齐国国君时，中了神射手管仲的一箭，差点毙命，幸亏他腰皮带上的铜钩救了他。他顺势一倒，才没有迎来第二箭。等小白坐稳了君位，他第一件事就是要求庇护公子纠的鲁国杀死公子纠、遣送管仲，宣称要为这一箭给他最厉害的惩罚。谁知这厉害的惩罚就是让他当齐国的国相。他们君臣二人相见恨晚，促膝长谈三天三夜，终于确立了“尊王攘夷”的国策，为齐国走向强大奠定了坚实的基础。
对于管仲，孔子既有“管氏而知礼，孰不知礼”的问诘，又有“微管仲，吾其披发左衽矣”的推崇。孔子有“君子矜而不争，群而不党”的思想，意思是君子自重而不与人争执，喜欢团结人却不结党营私。故而由“因不失其亲，亦可宗也”而认定儒家搞帮派、搞小团体、搞圈子，真是冤枉夫子了。
因此，有子说的“因不失其亲，亦可宗也”就是人们多点人情味，而且是“信近于义”、“恭近于礼”、“虽有周亲，不如仁人”的充满正能量的人情味。
但愿孝道回归我们的日常生活，我们的孩子都能多一点人情味。
（作者单位：浙江省磐安县教育科学研究所）
责任编辑 李淳