【摘 要】
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“经世”二字,是明学转向清学的关键,而乾嘉之学则以不能贯彻一个“实”字而衰.为乾嘉之学所孽乳,与陵夷衰微的政局相合拍的今文经学之复兴,形成了以经术作政论的风气,并发展
【机 构】
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苏州大学,中文系,江苏,苏州,215006
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“经世”二字,是明学转向清学的关键,而乾嘉之学则以不能贯彻一个“实”字而衰.为乾嘉之学所孽乳,与陵夷衰微的政局相合拍的今文经学之复兴,形成了以经术作政论的风气,并发展出一种时务之文,使得散文从桐城派的“义法”论及古文辞的路径中获得了解放,又藉近代报纸的产生与兴盛,更进而产生了“报章文体”.梁启超“新文体”及其“文界革命”的主张,便是在上述基础上产生的.沿着“杂以俚语韵语”、“平易畅达”的要求再向前发展,便有了维新派对于白话文的提倡.从理论上说,黄遵宪、梁启超、裘廷梁对“言文合一”的主张做了大力阐发;从实践上说,19世纪未就开始涌动起第一波白话文运动.然而,晚清文体革命遇到了巨大的阻力,不仅是因为旧思想的矛盾,而且也因为陈旧的审美趣味与报章文体的龃龉.由此,在19世纪末20世纪初,涉及到散文本体层面的两组矛盾就已经突显了出来:一是以白话代替文言的发展趋向,与坚持贵族式雅趣的守旧立场之间的矛盾.二是对散文的范围尽可能 加以扩张的趋向,与坚持文体特质的努力之间的矛盾.这两组矛盾,在“五四”新文化运动中来了个大爆发,且以众多的转换形式贯串于一个世纪的散文发展史中.
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