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法学家朱景文
【出 处】
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社会科学战线
【发表日期】
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2013年10期
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摘要：和谐社会的建设需要充分利用中国优秀传统文化的身心安顿之道。传统文化中的人本主义追求，为人们提供了一种立足于现实而非宗教的虚幻的身心安顿之道。儒家通过内圣外王之道，以立德、立功、立言三种方式实现了人生内外价值上的不朽；借助血缘亲情，使家庭成为人们安放心灵的场所，并在血脉的延续中实现了对实体生命必然终结的超越。道家主张顺应自然，儒家乐于亲近自然，他们共同在山水田园的审美追求中获得了精神上的绝对自由。中国古代的实践充分证明了这些方法能够有效地安顿人的身心。这对当代人的安身立命，具有重要的借鉴价值。这些方法
摘要：自1953年美韩结成军事同盟，关韩“血盟”关系并非铁板一块，两国互信关系屡次受到挑战。1960年代后期，非军事区武装冲突的不断加剧以及“青瓦台事件”、“普韦布洛”事件等危机造成朝鲜半岛局势异常紧张，美韩同盟内部也产生了严重的信任危机。1970年代初，受驻韩关军部分撤军以及尼克松访华的巨大冲击，韩国对美国“保护伞”的怀疑达至顶点。关韩信任危机的根源在于双方依赖程度的非对称性和国际关系认知方式的差异，美韩“同盟困境”的表现形态与协调策略也具有一定特殊性。
摘要：文章对西方关学的发展，特别是对从1800年至今两个世纪被阐释为艺术哲学的美学的发展进行了概述。文章认为，正是启蒙主义和其后的浪漫主义传统，使得独特的艺术观念和作为哲学学科的美学成为可能。文章涉及康德、黑格尔、海德格尔、本雅明以及阿瑟·丹托的理论。作者探究了黑格尔和丹托的（海德格尔也暗示了此观念）艺术终结观，认为两次“终结”事件之间的这段时间跨度，与现代性展开过程有着内在的关联。因此，“终结”概念应该放在现代性的终结过程中来考虑，在这个过程中，现代性为当代性所取代。从这个观点看，瓦尔特·本雅明于193
我国地处“黄金玉米带”，是世界第二玉米生产大国。20世纪90年代以来，吉林、黑龙江、河南、山东等粮食主产区出现了以玉米为主导产业的农产品加工业，并正在向规模化、现代化、多样化发展。但是，对于遍布域内的玉米中小型加工企业的生存条件、产品定位、发展走向，尚不明晰。本文通过分析我国粮食主产区发展中小型玉米加lT企业的经济、技术和环境条件的客观性，以探求其生存、发展、壮大的可行性。
自然科学与文学分属于两个不同的领域，两者的思维模式、表现形式和价值取向差别甚大。但是在美国作家纳博科夫的文学创作中，这两个隔绝的知识领域实现了神奇的穿越，正因为纳博科夫掌握了鳞翅目生物的习性，才使他开始运用蝴蝶的方式去写作，把蝴蝶的知性生态带人文学感性创作之中，于是他感受到了“诗的精确和纯科学的激情”，并用其所窥得的“纳博科夫密码”将科学与文学联系在了一起，在纳博科夫的小说里就体现出一种融合了科学力量与文学气质的独特审美纹理。
概括地说，民本思想包含以下含义：在民与国家的关系方面，强调民为国之根本，只有百姓安定了，国家才能稳固；在君与民的关系方面，在强调君权的前提下，看到了民众对君权命运的制约；在经济方面，强调了统治者应“制民之产”，强调富民的重要性；在思想文化方面，则强调教民的重要性。民本思想本是中国传统政治思想的核心，是在承认君权的前提下被倡导的，是一种驭民之术。中国共产党在正确处理传统和发展、历史和现实的关系时，对中国传统文化的精髓——民本思想，进行了创造性的发展，形成了更为科学的思想体系——以人为本思想。以人为本思想是各
尽管对于口述史究竟是步入了个人想象与记忆的神话，还是口述史作为个人经历的真实证据如实再现了历史，学界仍聚讼纷纭，但毋庸置疑，半个多世纪以来，口述史已成为国际学界广泛重视的历史学分支学科，其理论与实践得到了长足发展。为了“建构起更多元而精确的历史画面”，口述史家号召大家怀着热情、通过提取并保存受访者的记忆来“做”口述历史。
自从心理学以科学之名脱离哲学的怀抱，其发展道路是曲折的，其科学性一直受到众学者质疑，心理学与物理学共存于科学的范畴，然而两者在研究对象方面却有着本质的区别。人类的心理是时刻处于动态的，人类在自然选择的过程中通过基因频率的积累而与外界事物发生着复杂的交互作用进而不断进化；物理学是探索宇宙万物之理的科学，有着规律的恒常性、普适性，这是A然科学毋庸置疑的特性。人类的生存是不断与社会环境相互作用并不断适应的结果，在研究人的生物性的同时，人类所生活的社会环境同样需要细细考量。