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全球发展的公正性应是人际公正与环境公正在新旧全球化转换过程中的体现。全球发展的公正性应该有利于“人人共享、普遍受益”，应该有利于缩小各主体之间的差距而不是扩大差距，应该在全球发展中公正地分配权利与义务——使权利与义务对等，而全球发展不公正主要是权利与义务的分配与履行不公正。
可为全球发展的公正性
【摘 要】
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全球发展的公正性应是人际公正与环境公正在新旧全球化转换过程中的体现。全球发展的公正性应该有利于“人人共享、普遍受益”，应该有利于缩小各主体之间的差距而不是扩大差距，应该在全球发展中公正地分配权利与义务——使权利与义务对等，而全球发展不公正主要是权利与义务的分配与履行不公正。
【机 构】
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中国社会科学院哲学所
【出 处】
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人文杂志
【发表日期】
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2004年6期
其他文献
反映两性关系的性意识包含性自我意识、性伦理意识和性道德意识三种基本形式，三者之间有着内在的逻辑联系。对其不合逻辑的认知和评价，过去由于受传统性道德的深重影响而主要表现为“泛性道德”的偏向，现在由于受到另类性言论和主张的严重干扰又出现“泛性自由”的偏向。这两种偏向在当代中国社会同时存在致使不少人在性意识的认知和评价上陷入“说不清道不明”和“左不是，右不是”的两难悖境。为此，需要在把握三种性意识不同的内涵和共有的边界的基础上，根据“伦理优先”的原则建构性意识的应有逻辑。
现在我们所说“唐诗学”的蔚为奇观，乃唐以后历代诗论家阐发理论之累积结果，在唐时较多的是零散诗论，较为有系统的多由宋人启导。较早前陈伯海主编的《历代唐诗论评选》堪称代表，然而有感“唐代唐诗论”这部分不足之处。毕竟唐入诗论家的理论学说，有开启、孕育发展之功，不得不深究详论。因此，本文以“唐人论唐诗”为研究对象，从中寻究唐人诗论家日积月累所阐发的理论学说，并梳理其脉络源流，传承演变一一“风文声”，此乃“唐代唐诗学”核心思想的构成部分，正是本文“唐人论唐诗”论述的旨趣所在。
本文运用阿伦特的“政治”概念重新审视文学和文学理论的政治性，对于长期流行我国文艺学界的文学——政治关系观进行了反思。文章认为把文学的政治性和文学的自主性对立起来的思维定势虽然广泛流行，但却建立在对于“政治”、对文学和政治之关系的狭义理解上，它把特定时期、特定语境——中国极“左”时期——中的“政治”理解为普遍意义上的“政治”，并进而把特定时期、特定语境中的文艺和政治的关系普遍化为文艺和政治的常态关系。而实际上极“左”时期的所谓“政治”指特定的党派政治乃至政策，所谓文艺学的“政治性”实际上是指文学理论的知识生
20世纪西方的美学原理的代表性著作，迪基《美学导论》用了一种史论结合的方式写作，提出了不少与中国美学原理不同的观点和内容，特别是“制度论”。从而与中国美学原理在写作方式、体系结构、观念诠释、具体内容等方面，形成对照。
城市化进程正在全球范围内对当代人类的生活与命运产生着深刻与重要的影响。而由于在物质基础、历史条件、社会环境、发展前景等方面的差异，其进程与结果也总是难免“几家欢乐几家愁”。由这一剧烈社会变动所产生的“城市问题”乃至“城市危机”，在世界各国普遍存在，对于当代中国来说也是如此。从城市化的历史看，这一进程在人类社会中已持续了一二百年的时间。
由于历史原因和观念偏向，学界往往笼统地将中国古代文学与现代文学分开，于是一些具有承继性的关系被人为割断。中国现代旧体诗词、中国现代作家与旧体诗词关系的被忽略即是其典型例子。林语堂与中国旧体诗词有着重要的关联，这主要表现在：将之看成中国入的宗教信仰，一生都坚持以旧体诗词表情达意，以诗意的情怀看待世界和人生。当然，在对旧体诗词和新诗的融会和建构等方面，林语堂尚缺乏理性的自觉和探求。
印度古代胜论派哲学关于四大极微的理论和九种实的观点明显具有多元实在论的本体论性质。其和合句义论、声无常论、因中无果论等学说则具有整体涌现论的复杂系统理论的性质。胜论哲学认为感觉的发生是业（运动）、德（对象的性质）与意（意向）的合，声的意义是约定俗成的，这些思想又与当代信息哲学关于认识的信息中介论的相关理论相吻合。
1．序论
韩国最早体系性的著述朝鲜儒学史的玄相允曾就儒学对韩国社会的消极作用如下列举指出：
“慕华思想、家族主义的弊端、等级思想、文弱、产业能力的低下、尚名主义、复古思想等”。
诗歌历来被认为是民族文化和文学的精粹。中英诗歌虽用不同的语言在不同的背景下由不同的诗人们创作而成，但由于这些作品用来表现人间的喜怒哀乐这些基本的人间情感，故即使不同时代和不同语言的诗歌也存在很多的相似性。本文力图以文学的可比性为基础，分析爱伦·坡诗歌《乌鸦》与贾谊《鹏鸟赋》之相异与相似。