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吉金，是古代青铜器的美称。千年前新鲜出炉的青铜器，可不是我们在博物馆里见到的那样幽绿古暗，而是一片阳光般灿烂耀眼的金色。因此，《诗经》里把华贵的青铜器称作“金”或“吉金”。
《诗经》不仅是中国古典文学的源头鼻祖，还是一部忠实记录中国青铜时代的史书。自“夏铸九鼎”，青铜文明拉开了序幕，时间跨度长达2000多年，展现了先秦，尤其是商周时期的科技、历史与文化，渐为国之重器。青铜器不是一般人可以拥有的，它作为一种权力和地位的象征，一种记事耀功的礼器而流传于世。发现青铜器最多的地方是墓葬和窖藏，然而在《诗经》里，同样有着一个钟鸣鼎食的吉金世界。
《诗经》收录了西周初年至春秋中叶的311篇诗歌，言及“吉金”的多达41首，多为祭祀诗、宴飨诗，其中的青铜器以礼器和乐器为主。所谓的礼器，最初大多是日常生活中用于饮食的器皿，后来才发展成礼仪用具的，大抵可分为食器和酒器。另外，还有不少兵器、车马器等其他类型的青铜器。
1.鼐鼎鼒与争霸雄心
在《诗经》风、雅、颂三个部分中，“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，共40篇，内容大多是歌颂祖先的功业，均出自王公贵族之手。以著名的《周颂·丝衣》为例——
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。
《周頌·丝衣》还原了西周王室贵族的祭祀场景：主人穿着洁白明秀的祭服，带着崔嵬的高冠，迈着轻缓的步伐，从大堂走进门内，大大小小的鼎里煮着热气腾腾的牛、羊、猪，弯弯的兕角酒杯里盛着香味浓郁的美酒。
诗中出现了鼐、鼎、鼒三种青铜器，皆为祭祀用烹煮器。鼎是中国古代最重要的青铜礼器之一。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎以象征国家和权力，从此鼎被视为传国重器，所谓国灭则鼎迁，后世把定都或建立王朝称为“定鼎”。鼐和鼒则都是鼎的别称，区别在于器型大小，鼐是大鼎，鼒是小鼎。
谈到鼎的尺寸，就不能不提“问鼎中原”的历史故事了。楚庄王为了讨伐外族入侵者来到洛阳，在周天子境内检阅军队，周定王派使者去慰劳。楚庄王借机询问周鼎的大小轻重，大有欲取周王朝天下而代之的意思，结果遭到使者的严厉斥责。后来就把图谋王位叫作“问鼎”。这一典故说明了鼎对国家的重要性。
虽然楚庄王所问之鼎已难寻踪迹，但安徽博物院镇馆之宝的楚大鼎，足以惊艳后世。楚大鼎器型极为宏大，重量达到惊人的400千克，是目前出土青铜鼎中规模最大的圆鼎，墓主据信是战国末期楚国君主楚幽王。大鼎有两处刻有铭文“安邦”两字，可见楚国先祖留下的雄心，依旧在青铜鼎上燃烧不已。
2.青铜爵斝与灿烂周礼
《诗经》中的“雅”共105篇，是周朝宫廷宴飨或朝会时的乐歌，即所谓的正声雅乐，多为贵族文人的作品。王公贵胄们聚会筵宴，歌舞升平，食有肉，饮有酒，还少不了一番推杯换盏的礼仪往来。煮肉用鼎，盛肉用豆（卬盛于豆，于豆于登《大雅·生民》），盛饭用簋（於粲洒扫，陈馈八簋《小雅·伐木》），那喝酒用什么器具呢？《诗经》里面常提到的酒器有罍、觥、爵和斝这四种。比如《大雅·行苇》的第二节——
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。
翻译过来的意思是：铺席开宴上菜肴，轮流上桌一道道。主宾酬酢共畅饮，洗杯捧盏兴致高。送上肉酱请客尝，烧肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食，唱歌击鼓人欢笑。这几句诗描写了周朝贵族宴会的盛况。
这首诗里出现了两种酒器：爵和斝。爵是使用最广泛的青铜酒器，前有流，后有尾，辨识度很高，也是重要的礼器。古代有一种重要的社会活动叫射礼，用来考察人的德行，以便选拔人才，在射礼之前多要举行宴饮之礼。《诗经》中有不少描写此类活动的诗句，除了《大雅·行苇》，还有《小雅·宾之初筵》等。斝长得和爵有些相像，但比爵大，常与爵、觚等配套使用。
在夏商周的年代，饮酒属于王室贵胄的特权，爵自然也有了“明贵贱，别尊卑”的作用。我有酒，你有爵吗？如果没有，那你就不属于喝酒的阶层。古代爵禄制就是根据贵族身份的高低，规定其配享相应的爵，而现代汉语中“爵位”一词，也是从用爵制度中衍化而来。
青铜爵的老祖宗，是现藏于洛阳博物馆的夏朝乳钉纹铜爵，它是我国迄今为止发现最早的青铜爵，被誉为“华夏第一爵”，堪称国之瑰宝。这件乳钉纹铜爵前有长流，后有尖尾，是夏朝青铜冶铸技术的实物见证，也是使用者尊贵身份和地位的象征。从此，中国青铜文化便朝着有自己特色的青铜礼器之路发展下去。
3.戈矛戟剑与军旅壮歌
《诗经》中的“风”也叫国风，共160篇，是从15个地区采集来的地方音乐，多是土风民谣，少数是贵族作品。十五国风真实反映了下层黍离百姓的悲欢离合、爱恨情仇，被公认为是《诗经》思想和艺术成就最高的部分。
在青铜时代，战火仍频，“国之大事，在祀及戎”，对先秦中原各国而言，最重要的事情莫过于祭祀和军事征伐。为了获取胜利，当时的贵族阶层毫不吝惜珍贵的青铜，以此铸造了大量的兵器。因此，《诗经》国风中除了在水一方的伊人，喋血疆场的军士出镜率也相当高。以《秦风·无衣》为例——
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
这是秦人的一首战前誓词，也可以说是一首爱国主义战歌，语言简洁朴素，燃烧着火一般的战斗激情，展现了大敌当前时同仇敌忾、视死如归的英雄气概，今日读来依旧令人热血沸腾。
诗中的戈、矛、戟皆是战斗用青铜兵器，在考古发掘中屡有出土。戈，勾兵器，常用在先秦车战当中，用于勾断敌人脖颈，在考古中出土数量很多。矛，刺兵器，矛体修长，锋利无比。戟，勾刺合用兵器。
除此之外，青铜剑也是我国古代战争中经常使用的一种兵器。它在商周时代就已出现，发展到春秋战国时期进入高峰阶段。现收藏于湖北省博物馆的越王勾践剑，是青铜兵器铸造的巅峰之作。它虽已深埋地下2400多年，但出土时几乎毫无锈蚀，金光灼灼，且锋利无比，试之以纸，二十余层一划而破，充分显示出我国古代工匠掌握了高超的青铜兵器铸造技术，不愧被誉为“天下第一剑”。
诗之吉金，灼灼其华。《诗经》里的青铜器，是中国青铜时代的缩影，是解密诗经的一串密钥，让今天的我们能够领略中国最古老的文学经典跨越时间的魅力，能够触摸中华文明源远流长的礼仪与文化。它唱咏着上古初民的烂漫纯真与挚爱情殇，见证了万里烽火与千秋河山，深藏着历史哀荣与国之重器。它所蕴含的鲜明时代符号，以及古代“天人关系”“自然崇拜”“礼乐制度”等，至今影响着我们的精神追求。
《诗经》不仅是中国古典文学的源头鼻祖，还是一部忠实记录中国青铜时代的史书。自“夏铸九鼎”，青铜文明拉开了序幕，时间跨度长达2000多年，展现了先秦，尤其是商周时期的科技、历史与文化，渐为国之重器。青铜器不是一般人可以拥有的，它作为一种权力和地位的象征，一种记事耀功的礼器而流传于世。发现青铜器最多的地方是墓葬和窖藏，然而在《诗经》里，同样有着一个钟鸣鼎食的吉金世界。
《诗经》收录了西周初年至春秋中叶的311篇诗歌，言及“吉金”的多达41首，多为祭祀诗、宴飨诗，其中的青铜器以礼器和乐器为主。所谓的礼器，最初大多是日常生活中用于饮食的器皿，后来才发展成礼仪用具的，大抵可分为食器和酒器。另外，还有不少兵器、车马器等其他类型的青铜器。
1.鼐鼎鼒与争霸雄心
在《诗经》风、雅、颂三个部分中，“颂”是宗庙祭祀的舞曲歌辞，共40篇，内容大多是歌颂祖先的功业，均出自王公贵族之手。以著名的《周颂·丝衣》为例——
丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。
《周頌·丝衣》还原了西周王室贵族的祭祀场景：主人穿着洁白明秀的祭服，带着崔嵬的高冠，迈着轻缓的步伐，从大堂走进门内，大大小小的鼎里煮着热气腾腾的牛、羊、猪，弯弯的兕角酒杯里盛着香味浓郁的美酒。
诗中出现了鼐、鼎、鼒三种青铜器，皆为祭祀用烹煮器。鼎是中国古代最重要的青铜礼器之一。传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎以象征国家和权力，从此鼎被视为传国重器，所谓国灭则鼎迁，后世把定都或建立王朝称为“定鼎”。鼐和鼒则都是鼎的别称，区别在于器型大小，鼐是大鼎，鼒是小鼎。
谈到鼎的尺寸，就不能不提“问鼎中原”的历史故事了。楚庄王为了讨伐外族入侵者来到洛阳，在周天子境内检阅军队，周定王派使者去慰劳。楚庄王借机询问周鼎的大小轻重，大有欲取周王朝天下而代之的意思，结果遭到使者的严厉斥责。后来就把图谋王位叫作“问鼎”。这一典故说明了鼎对国家的重要性。
虽然楚庄王所问之鼎已难寻踪迹，但安徽博物院镇馆之宝的楚大鼎，足以惊艳后世。楚大鼎器型极为宏大，重量达到惊人的400千克，是目前出土青铜鼎中规模最大的圆鼎，墓主据信是战国末期楚国君主楚幽王。大鼎有两处刻有铭文“安邦”两字，可见楚国先祖留下的雄心，依旧在青铜鼎上燃烧不已。
2.青铜爵斝与灿烂周礼
《诗经》中的“雅”共105篇，是周朝宫廷宴飨或朝会时的乐歌，即所谓的正声雅乐，多为贵族文人的作品。王公贵胄们聚会筵宴，歌舞升平，食有肉，饮有酒，还少不了一番推杯换盏的礼仪往来。煮肉用鼎，盛肉用豆（卬盛于豆，于豆于登《大雅·生民》），盛饭用簋（於粲洒扫，陈馈八簋《小雅·伐木》），那喝酒用什么器具呢？《诗经》里面常提到的酒器有罍、觥、爵和斝这四种。比如《大雅·行苇》的第二节——
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。
翻译过来的意思是：铺席开宴上菜肴，轮流上桌一道道。主宾酬酢共畅饮，洗杯捧盏兴致高。送上肉酱请客尝，烧肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食，唱歌击鼓人欢笑。这几句诗描写了周朝贵族宴会的盛况。
这首诗里出现了两种酒器：爵和斝。爵是使用最广泛的青铜酒器，前有流，后有尾，辨识度很高，也是重要的礼器。古代有一种重要的社会活动叫射礼，用来考察人的德行，以便选拔人才，在射礼之前多要举行宴饮之礼。《诗经》中有不少描写此类活动的诗句，除了《大雅·行苇》，还有《小雅·宾之初筵》等。斝长得和爵有些相像，但比爵大，常与爵、觚等配套使用。
在夏商周的年代，饮酒属于王室贵胄的特权，爵自然也有了“明贵贱，别尊卑”的作用。我有酒，你有爵吗？如果没有，那你就不属于喝酒的阶层。古代爵禄制就是根据贵族身份的高低，规定其配享相应的爵，而现代汉语中“爵位”一词，也是从用爵制度中衍化而来。
青铜爵的老祖宗，是现藏于洛阳博物馆的夏朝乳钉纹铜爵，它是我国迄今为止发现最早的青铜爵，被誉为“华夏第一爵”，堪称国之瑰宝。这件乳钉纹铜爵前有长流，后有尖尾，是夏朝青铜冶铸技术的实物见证，也是使用者尊贵身份和地位的象征。从此，中国青铜文化便朝着有自己特色的青铜礼器之路发展下去。
3.戈矛戟剑与军旅壮歌
《诗经》中的“风”也叫国风，共160篇，是从15个地区采集来的地方音乐，多是土风民谣，少数是贵族作品。十五国风真实反映了下层黍离百姓的悲欢离合、爱恨情仇，被公认为是《诗经》思想和艺术成就最高的部分。
在青铜时代，战火仍频，“国之大事，在祀及戎”，对先秦中原各国而言，最重要的事情莫过于祭祀和军事征伐。为了获取胜利，当时的贵族阶层毫不吝惜珍贵的青铜，以此铸造了大量的兵器。因此，《诗经》国风中除了在水一方的伊人，喋血疆场的军士出镜率也相当高。以《秦风·无衣》为例——
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
这是秦人的一首战前誓词，也可以说是一首爱国主义战歌，语言简洁朴素，燃烧着火一般的战斗激情，展现了大敌当前时同仇敌忾、视死如归的英雄气概，今日读来依旧令人热血沸腾。
诗中的戈、矛、戟皆是战斗用青铜兵器，在考古发掘中屡有出土。戈，勾兵器，常用在先秦车战当中，用于勾断敌人脖颈，在考古中出土数量很多。矛，刺兵器，矛体修长，锋利无比。戟，勾刺合用兵器。
除此之外，青铜剑也是我国古代战争中经常使用的一种兵器。它在商周时代就已出现，发展到春秋战国时期进入高峰阶段。现收藏于湖北省博物馆的越王勾践剑，是青铜兵器铸造的巅峰之作。它虽已深埋地下2400多年，但出土时几乎毫无锈蚀，金光灼灼，且锋利无比，试之以纸，二十余层一划而破，充分显示出我国古代工匠掌握了高超的青铜兵器铸造技术，不愧被誉为“天下第一剑”。
诗之吉金，灼灼其华。《诗经》里的青铜器，是中国青铜时代的缩影，是解密诗经的一串密钥，让今天的我们能够领略中国最古老的文学经典跨越时间的魅力，能够触摸中华文明源远流长的礼仪与文化。它唱咏着上古初民的烂漫纯真与挚爱情殇，见证了万里烽火与千秋河山，深藏着历史哀荣与国之重器。它所蕴含的鲜明时代符号，以及古代“天人关系”“自然崇拜”“礼乐制度”等，至今影响着我们的精神追求。