【摘 要】
：
二战战后初期,日本社会对战前的选举政治进行了深刻的反思,并期待通过完善选举制度来获得良政善治.不过,从战后初期的选举实践来看,政治人物把获得选票视为目的 本身、而非达到目的 的手段,由此导致不择手段、钻法律空子的现象司空见惯,金权政治连环上演,无法从根本上破解日本政治遇到的各种难题.究其深层次原因,日本社会过于迷信选举的倾向恐怕难辞其咎.
【机 构】
：
中国社会科学院世界历史研究所日本历史与文化研究中心,北京100100
论文部分内容阅读
二战战后初期,日本社会对战前的选举政治进行了深刻的反思,并期待通过完善选举制度来获得良政善治.不过,从战后初期的选举实践来看,政治人物把获得选票视为目的 本身、而非达到目的 的手段,由此导致不择手段、钻法律空子的现象司空见惯,金权政治连环上演,无法从根本上破解日本政治遇到的各种难题.究其深层次原因,日本社会过于迷信选举的倾向恐怕难辞其咎.
其他文献
习近平总书记在第七十六届联合国大会上向世界呼吁:“我们必须战胜疫情,赢得这场事关人类前途命运的重大斗争.人类总是在不断战胜挑战中实现更大发展和进步.我们要坚持人民至上、生命至上,弘扬科学精神、秉持科学态度、遵循科学规律,统筹疫情防控和经济社会发展,加强国际联防联控.”
为有效弥补偏远地区民生服务短板,积极推进共同富裕示范区建设,舟山市聚焦“152”跑道,深入谋划多跨场景应用,在国内率先打造海岛服务驿站——“幸福驿家”基层一站式民生服务平台.这个建立在离岛上的“家”,整合部门服务功能、汇集社会力量,为海岛群众提供实体+网络、线上+线下的多元化服务.
东渡镇是缙云县的城南门户,北接县城,南连市区,是章溪、好溪交汇点,区位优势得天独厚.如何抓住新城、老城、高铁新城、东渡南城“四城联动”发展机遇,推进镇村共同富裕,变“城南”为“南城”,是我任东渡镇党委书记后谋划的重点.
清人曾国藩在《烹阿封即墨论》中,对齐威王“固不废左右之言而昧兼听之聪,亦不尽信左右之言而失独照之明”的识人用人做法深表赞同,强调“是以刑赏悉归于忠厚,而用舍一本于公明”.rn齐威王委派阿大夫和即墨大夫分别到阿城和即墨任职.然而,“大夫之贤否,又不能遍知,则不能不信诸左右”.两人政绩究竟如何,询问朝堂上的身边人,却出现了即墨大夫“毁言日至”而阿大夫“誉言日至”的反差.“然而左右之所誉,或未必遂为荩臣;左右之所毁,或未必遂非良吏”,齐威王便派人到阿城和即墨实地了解情况.
近年来,海盐县坚持以“八八战略”为统领,在持续接力、连续发力中统筹城乡发展、推进共同富裕,地区生产总值突破550亿元,规上工业产值迈入千亿俱乐部,农村居民人均可支配收入连续多年位居全省前列,城乡居民收入比为1.64:1,全县村集体年经常性收入100万元以上实现全覆盖.
清末民初,东北地方政府通过铁路交涉局和其他机构,在中东铁路沿线地区逐步建立起一系列以保全地方行政权完整为目标的管制体制.与其他地区相比较,东北地方政府在中东铁路沿线行政权问题上有相当大的自主处置权.东北地方政府通过对铁路交涉局职能的调整,不断扩大其管辖范围,进而在中东铁路附属地建立起东省特别行政区.东省特别行政区经过几年的职能拓展,逐步成为一级建制完备的地方政府.在体制上,其应直属中央政府,奉系军阀则是实际的掌控者,东北易帜后仍然没有发生实质性改变,显然是清末民初政治区域化的一种特殊载体.
作为我国卓越的学术期刊编辑家和卓越的马克思主义哲学家,刘奔的人生折射出“世界历史性的个人”.他坚持“以现实问题研究推动基础理论研究,以基础理论研究深化现实问题研究”的办刊立场方法,并贯彻到自己的学术研究之中,贯彻到《哲学研究》编辑工作与哲学研究人才培养之中,从而在唯物史观、唯物辩证法、价值哲学、文化哲学以及人才培养等许多方面作出了开拓性贡献.
作家手稿越来越受到研究者的重视,手稿的本体论意义就是敞开了作家的存在,生成了创作的主体;手稿的价值论意义就是可以打破作品中心主义,冲击作品已经定型的体系化思想.研究手稿的方法多种多样,文学地理学、精神分析学等批评方法进入手稿领域,可以形成对“作者—手稿—作品”创作过程的新发现.
在晚清以来的社会变局中,中国传统乡村社会遭遇到了前所未有的冲击,借用西方文化改变困局成为知识界的共识.与其他启蒙作家不同的是,鲁迅在其小说中,除了预设的启蒙叙事目的 外,还充分展现了乡村文化力量在这一时期的对峙与博弈:乡村知识精英的分化与进城导致劣化乡绅留守乡村,他们既不具备保持文化权威的能力,也就无法以其道德与文化实施教化、维持礼俗秩序;乡民在乡村社会失序的情况下,开始挑战权力和秩序的边界;新派知识者试图以思想启蒙冲击和破坏传统社会秩序的框架,建构乡村新秩序与新权威.小说中新派知识者最终败退的结局与身后
卢梭的自由思想似乎一开始就是一个悖论,比如他在《社会契约论》开篇就说:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中.”针对这个悖论,笔者考虑了对卢梭的自由观念的三种解释,即民粹主义解释、共和主义解释和社会自律的解释.笔者认为前两种解释都没有抓住卢梭的自由观念的核心,即对压迫和奴役的反抗.只有社会自律的解释把卢梭的自由观念解读为“不被自己之外的意志所支配”或者“服从自己为自己制定的法律”,这种解释抓住了卢梭自由思想中反奴役、非支配的内涵,把卢梭的著作解读为前后一致的整体,并且为佩蒂特的问题——民主自治带来暴政和专