导语

　　 一个真正的诗人，是为了生命本身而写作，不是为了自己写作，写作的诗人要实现真正的生命意义，就要具有神性的力量，就要执行神性的张力，让神性统治诗歌来为真理开辟诗歌之路。
　　 诗歌让一个诗人的心展示出来。诗人的心怎样，他的诗歌就会怎样。诗人的心要充满神性，要充满活水，那么，这样的诗歌就能够提供活水，提供神性，提供真理的力量，诗歌就成为真理的好消息，充满了福音传播的途径。
　　 龚学敏的诗歌，用自身的作品建设了一个个人性的诗歌美学现象，从他诗歌里看到的美，直接作用于阅读的心灵，打开了心的画卷。这是让美来对心进行完善、补充，美与心也有积极精彩的互动。
　　 这位诗人的诗歌取材于自然，对自然经历过的这片土地的历史进行深刻思考，让内心说出继往开来的未来。
　　 让诗歌有未来，就要让诗歌由神性来主宰。内心让神性之光充满，就不会有黑暗，就能战胜黑暗。
　　 凭借活水，心里有了活水常流动，那么心之花才能得到浇灌。而且，心之花得到洗涤，保证内心具有光，让黑暗褪去，让灵魂获得拯救。
　　 诗歌要把生命信心的祝福说出来，这是带来诗歌的力量。

一、美是原始甘泉的提供

　　 龚学敏的诗歌有一种新鲜的古典情怀，他这种让人得到新鲜性的阅读，就让诗歌保持持久的魅力。
　　 一个人的诗歌是从自身的精神存在出现。在一个有能量的诗人那里，诗歌就是奉献给人们的精神美德。
　　 一个人把自己最好的诗篇都变为了精神所需要的甘泉，这是很不容易的。
　　 茶能够体现汉语的一种精神状态，宁静，自由，安稳，慰藉。解渴不仅仅是肉身对水的渴求，更是灵魂需要解渴，也就是灵魂要得到水的洗涤。因为，人的灵魂都不干净了，人的灵魂都有原罪，人的灵魂还有人生今生的罪孽。这就是说，人的灵魂中原罪的罪与今生的罪交织在一起。喝茶能够解决肉身的需要，同时肉身的容器里也会有干净的水，灵魂用来沐浴。
　　 最为重要的就是，什么样的水能够对灵魂进行净化的沐浴与洗涤，让灵魂就像洗衣服、洗碗一样被洗干净？那就只有来自灵魂的掌管能量才能做到这一点。这就是生命本体也就是生命的造物主对人的灵魂拥有主权，对人的灵魂能够进行洗涤。
　　 龚学敏的诗歌从汉语民族本身的文化出发，从存在、现象中挖掘，去找到不只是肉身的安放，肉身的情感得到安慰，情感在喝茶中得到自由与释放，最终是为了让灵魂有一个潜在的归宿，诗歌的本质更是在寻找灵魂的安放。
　　 写茶的诗歌也好，其他诗歌也好，我们看到了龚学敏诗歌里面有一种立足自身作为出发点，与民族文化对接的客观存在。
　　 对于喝茶而言，是一种客观存在的古典在现在的体现。龚学敏《在眉山三苏祠，饮茶》扎根于汉语的古典情怀，一杯茶与山川大海对话，实际上就做到了努力让灵魂得到洗涤。
　　 第一节写道：“在宋词中萌芽的茶叶，已经精致成一枚枚的月光了。/在午后祠堂深处蛰伏的光阴中，蝴蝶瘦清，/像是一枝竹泊在纸上的声音。她们在远处的竹寮里，/翻检一片片的词牌，把她们透明的翅，/叠成玉做的鱼，在水中恋爱。让我用十年的时光，茫茫，/不知生死。”
　　 汉语的茶有很多诗歌作为注释，很多诗歌注视茶，这就使茶里面有诗歌，诗歌里面有茶。在对汉语历史茶文化的追怀里，看到了汉语、历史、茶文化，以及历史上著名的人物、茶与诗歌，都在这一节诗歌里面得到了融合，给人带来丰富的精神情感，更是让人通过这些元素融合在人身上，人不能留住时间，也不能挽留历史，人不能超越自己，人解决不了自己的生死问题。生死与茶，都在诗歌最深的思考里面。诗歌里的茶有深度的追问，也就是对生死不可避免的存在的直接面对。
　　 诗歌第二节是：“一片茶，拂袖而去。像是我干净的诗歌，在秋天状的清晨，/闻风而动。”
　　 一片茶叶在水深火热里面，果断地拂袖而去，这是一种坚决的态度，是勇气的面貌，是动词行动力的干净利落。
　　 面对茶，面对人生，诗歌应该如何在场？诗歌应该如何做？这一节诗歌已经做出了最好的说明。诗歌就要果断、直接地面对灵魂，让灵魂得到拯救，让灵魂归回生命的创造主那里，生命的造物主才有对灵魂的直接决定权、修复力。
　　 第三节写道：“所有的花朵都要凋零在她们自己的芬芳中。/这是我饮茶的缘由。和前世抱着的那枝细腰。”
　　 这里更加体现了诗歌对茶与水的审视，这就是对灵魂需要洗涤的深度思考。花朵凋零是为了什么呢？就是为了一个好的结局，当然，果实是好的结局，好的结局要有好果实，这是喝茶与诗歌都要进行的深度、本质思考。花朵凋谢在自己的芬芳里面，这就是说花朵的芬芳只是一个过程里的美好事物，而这种美好要被带走，要带到果实里面去，好的果实才能保存带来的花的芬芳。恶果有恶之花，但是恶果、恶之花，都要成为地狱的结局。
　　 人的灵魂要得到洗涤，人的灵魂要得到拯救，就要思量自己出生前，生命就为一个人的灵魂准备了被拯救的计划，就要看一个人是不是配合让自己的灵魂得救。
　　 人在出生前擁有什么？都是生命决定的，生命给一个人什么，人就有什么;人需要什么，只能祈求生命给予。
　　 这首诗最后一节是：“在宋词中饮茶。水，要好水。一盏，敬那苏姓的鱼。/杯中的月光，是中国最好的茶叶/可以情不自禁，千里。可以/把自己饮成宋词，被鸟鸣挂在枝头，并且，/伸进我用毛笔写出的好水中。”
　　 在诗歌里面去寻找美，在诗歌里面去寻找精神的自由与畅游，在诗歌里面要找到的不仅仅是情感得到暂时的安息。最为重要的就是，要让诗歌成为灵魂洗涤的水，而这种洗涤灵魂的甘泉是来自生命的创造，来自生命之初，来自生命的本体，来自灵魂的全能护理者。
　　 我们看到了诗歌里面写到了喝茶的时候，让人看到诗歌以外，人创作的甘泉都来自生命的创造主，只有生命的创造主赐予诗歌创造者，才会有真正的诗歌作为甘泉，诗歌只是真理甘泉的通道，写诗的毛笔就是管子，就是真理与光明、爱的甘泉的通道。 　　 好诗提供灵魂得救的通道，当灵魂在诗歌里面，只要是正确的诗歌，就会有正确的容器，里面有为生命提供灵魂清洗的服务，这才是真正的茶。
　　

二、美对山水的描绘

　　 山水诗是山水与诗歌一起为了人的生命作见证，山水与诗歌都来自生命的创造主，生命本体给真正的山水诗的力量就是：让人在诗歌里得到对永恒山水的追求、敬畏。永恒山水就是新天新地，那么，要达到那里，就要在生命的造物主面前承认自己人生的恶，希望自己的恶得到生命的洗涤，要信道成肉身的拯救，从而诗歌带来的是信心生活的见证，就能去那永恒山水，在死亡之后，会得到灵魂得救的圆满。
　　 龚学敏的山水诗，在《九寨蓝》这一首诗歌身上得到了一种集中体现。他的山水诗歌，是孔孚山水诗之后，当代汉语山水诗中更引人注目的更新鲜的山水诗篇。
　　 这种新鲜的山水诗，继承了汉语历史上山水诗、田园诗、自然诗篇的优势，更融合了造化的神秀与人对自然宇宙的面对、在场与思考。
　　 自然山水通过龚学敏的新鲜山水诗展示出一种张力。
　　 龚学敏《九寨蓝》写出了山水的一种特质。
　　 这首诗的第一部分是：“所有至纯的水，都朝着纯洁的方向，草一样地/发芽了。蓝色中的蓝，如同冬天童话中恋爱着的鱼/轻轻地从一首藏歌孤独的身旁滑过……”
　　 当今全球的环境污染有目共睹，人类的栖息环境恶化，就是山水自然敲响的警钟，而剩下来的那些好山好水就是人的奢侈品。
　　 真正的好水是对灵魂进行拯救、洗涤、更新的生命元水，只有来自生命的创造那里，才有这样的水。
　　 九寨的水，让人敬畏，让人感叹，让人羡慕，让人渴望。
　　 这种纯洁的方向的水，就是灵魂被洗干净之后回归的水。具有永恒生命的水，就是人的归宿。
　　 水的一个感觉就是蓝，蓝就是干净，灵魂洗礼之后，变得干净，解渴之后，来自生命的江河的活水如此重要，活水成为人终极的生命保障。
　　 诗歌的第二节写道：“九寨沟，就让她们的声音，如此放肆地/蓝吧。远处的远方/还是那棵流浪着的草，和一个典雅而别致/的故事。用水草的蓝腰舞蹈的鱼/朝着天空的方向飘走了。”
　　 最好的水，永恒的活水，在远方，在永恒的新天新地，但是，现在就可以凭借恩典与信心，获得活水的医治。芸芸众生就像流浪的草，得到拯救的草就变为羊，羊依靠活水，羊就有了新生命，这种新生命是远方的永恒生命，就在前面。
　　 诗歌的第三节只有一句话：“朝着爱情和蓝色的源头去了。”
　　 这一句诗歌，揭示了人要回到自己的源头，才是回到自己人生的归宿。为什么要回到爱情的源头？因为人生的本质就是要与生命的本体也就是真理的本体进行一场爱情，对真理的爱，回到真理里面，就是人生的归宿。
　　 诗歌最后一部分写道：“临风的树，被风把玉的声音渲染成一抹/水一样的蓝。倚着树诗一般模样的女子/在冬天，用伤感过歌声的泪/引来了遍野的雪花和水草无数的哀歌，然后//天，只剩下蓝了。”
　　 人生要回到生命树里面，为什么诗歌里的人是女子的形象？人要成为干净的新娘，才能嫁给生命，回到永恒生命里面。
　　 纯粹的山水只能是新天新地，而现在的山水剩下来很好的山水，残存的山水里面，都保存了天堂的面貌。从这些剩下来的山水奢侈品身上，我们对永恒山水充满了渴望。

三、美都是对光的敬畏   

　　 无论是水还是山，都是光的塑造，都是光的本体的原创。造物主创造了一切，恩典给予人。
　　 龚学敏的诗歌有积极的意义，在于阳光意义一样的安静内涵。
　　 龚学敏《一枚阳光的蝴蝶》一诗就说出了阳光恩典给人美好的生活与精神。這首诗开始写道：“在阳光们正在凝固的正午，一枚硕大的蝴蝶/把阴影像种子一样，播在季节的背面。/四周的寂静，如同全部的声音，与睡眠中的缄默。”
　　 阳光凝固，这是一种安静，也是一种很大的想象力，当然只是一种假设，阳光超过了气体、固体、液体的意义。这个时候，在阳光中看到的蝴蝶，成为一个影子，而这个影子就像种子的意义一样播种在时间季节的背面，这是对存在的秘密的一种努力揭示。
　　 诗歌第二节是：“被称为正午的阳光。在一首诗形成的过程中/我看见唯一鲜活的事物，是那枚说话的蝴蝶/和她饲养的文字。”
　　 蝴蝶成为这首诗的一个关键词，蝴蝶养一群文字，是一种象征与思考，阳光就像另外的一种纸张。蝴蝶的劳作是一种创造力。
　　 诗歌是怎样形成的？诗歌只是真正的创造，也就是真理的创造给予的投影启示。就像蝴蝶有自己的影子，影子成为蝴蝶在阳光的纸张上的创作。
　　 第三节写道：“是正午时分，可以自由穿行在树叶和我之间/的一段歌谣。河，在远处悄然无声/河的身上，闪烁着阳光们黄金的蝴蝶和她们/的诡秘。”
　　 这是在中午太阳炽热的时候，一种对特殊时间的阳光、蝴蝶、人的心态、诗歌的思考。这个时候，远方在思考里面，阳光在光的远方，阳光这样一群“黄金的蝴蝶”，展现出奇妙的诗歌想象力，而现实的蝴蝶就像影子，与阳光作为一群“黄金的蝴蝶”形成互动，美学的张力生机勃勃。
　　 接下来，诗歌这么说：“一地的阳光。和一地的黄金花朵。/还有一地女人们黄金锻打成的气息。和硕大的蝴蝶。”
　　 把阳光中有形世界的美变为一种更具有气质的魅力，这是诗歌的挖掘工作的完成。把阳光作为落花，把阳光比喻成为另外一种生命，阳光塑造不同种类的生命，阳光给万物进行光合作用带来生命力，这就是光的伟大。
　　 蝴蝶一直是诗歌里面的关键词，蝴蝶具有阳光的落脚点。
　　 诗歌最后为：“正在诱惑我的爱人以及已经学会飞翔的书。并且/可以把所有被阳光抚摸过的梦的衣衫/和我的手掌，幻化成她们的声音。” 　　 爱人是谁？爱人就是真理要拯救的人。爱人是谁？爱人就是生命要迎娶的对象，爱人就是被光洁净的新娘。
　　 阳光做的事业，就是要给光的本体找到最好的爱人，所以，阳光不断地去净化这个世界的黑暗。
　　 阳光下的蝴蝶就是一种见证，是一种需要的影子，这种影子是阳光的说明书，是一种见证措辞。
　　 阳光与蝴蝶，一个大词，一个小词，大词为小词服务，让小词成为一个主语。
　　 《一枚阳光的蝴蝶》这一首诗是阳光的一种大格局对万物生命的爱，把阳光比喻为一群群花朵，把阳光比喻为黄金的花朵，把阳光比喻为蝴蝶，阳光奔爱就有很多隐含的形象，阳光带来了生命世界的万千气象。
　　 这首诗之所以写阳光的蝴蝶，阳光可以做成蝴蝶，阳光化为更小的蝴蝶作为自己的一个形象，让阳光更具有活力。

四、美把花雕刻出来

　　 汉语诗歌自古以来有写鲜花的传统，不同的鲜花都有不同的经典诗歌，就像梅花、桃花，更是有不同的好诗歌。
　　 到了今天，写鲜花的诗歌依旧很多，而让人记得的就比较少了。
　　 龚学敏的桃花诗别具一格，让人记住了好诗。
　　 龚学敏《桃花诗》如下，我们一起来分享。
　　 第一首诗歌写道：“我要把所有暧昧的诗句揉成桃花的形状。在今天，放在春天的水中。/我要把所有与毒药有关的书读完，把最毒的那一帖，放在/阴影的下面，仔细地临一遍。/我要学做南疆的传说，那些会下蛊毒的苗人，在江湖的词典中，/妖一样晃动。然后，潜回水拍的唐朝。今夜，南疆的客栈中，/妻子正在灯下琢磨那枚从缅甸走来的玉石。/把玉石中有关桃花的影子，和有關时光的无奈，一同焚烧在/妖娆的春光中。”
　　 把“诗句揉成桃花的形状”的时候，是诗歌也在开花，诗歌开成一种经典类型的花朵，让人得到具体的感受，诗歌开花，那结出的果实是什么？
　　 诗歌是一种红色的、白色的、粉红的花朵，诗歌的果实希望结出仁爱、节制、仁慈等被活水浇灌的果实。
　　 多结果，诗要结出永生的果实，要结出生命福音的果实。
　　 诗歌开花，而“妻子正在灯下琢磨那枚从缅甸走来的玉石”。果实的家庭，果实的内心感受，就是生命需要好的爱情，生命纯洁要娶到真正的好妻子，这就需要有好的新娘。
　　 诗歌开花，是为了净化爱情，得到圣洁的婚宴、家庭，成就爱的计划。
　　 第二首诗写道：“我要把所有从诗句的缝隙中渗透下来的水，揽在桃树的周围。/纯洁。不带一丝的娇气。/我要把桃花潭捧在手中，细细地把玩，像是画中的老牛，/由着嗅过胭脂的纸，一点点地轻薄。并且，/见不得那水，那些让每个写诗的人痛不欲生的水，和水中的/桃花。/我要让所有的中药走在桃花的后面。我正在制作的黑夜，貌似最重的/那枚药丸。我要用左手诵读那些与减字木兰花有关的声音，/我要趁着夜色，下一粒种子，长大成材，成发型古朴的茶几，/和玉石的杯。然后，让右手思想。/我要用仅有的爱情，看着桃花路过每一首诗，让她们一夜之间成为同志。/让所有的花朵盛大成四散开来的水，并且，形若荡漾，蛊惑人心。”
　　 诗歌是活水设计的通道，这样才是真正的诗歌作用。
　　 活水用来洗涤灵魂，诗歌只是活水的通道显示出具体的功能。
　　 把心里的活水捧出来，照见自己的形象，看到自己的灵与肉是不是得到了洗涤。真理的话语才是活水，才能洗涤我们的灵与肉。
　　 诗歌开成鲜花，开出最大的活水之花，这说明诗歌运送的真理甘泉很多，这就是很好的诗歌通道。而人们不接受好诗歌，也就认为好诗歌不好。
　　 第三首：“春风是一只长着桃花爪的动物，从树梢上过去了。/我看见了她的爪，和她的名字。//春风是一件缝着桃花扣的衣衫。/我听了她们的心跳，还有盛满了红颜的玉石的杯子，那些娇好的乳房，/跳舞词牌，和书中写过的春色。我想要解开她们所有的扣子。”
　　 桃花的爪子，桃花的扣子，等等，这种形象的比喻与美好的想象力，让人得到了原来不知道的新鲜张力，形成一种不熟悉的新鲜语感，让人有了新发现的感觉，从鲜花的形状与鲜花的色彩等方面，有不一样的新造力量。
　　 人也一样，现在的人就像这新造的桃花，要重新被创造，人的美才会形成永恒，现在堕落了的人的美是残缺的、破损的。
　　 这首诗歌里面，春风就像是一种灵魂得到净化的粮食与药物，具有医生的作用。
　　 真正的春风，会去掉那些虚假的遮羞布，带来真正的果实，这就是春风对鲜花的拯救带来的圆满结果。
　　 第四首：“我是正在埋头写着桃花诗的诗人。要在桃花命名的隐秘山庄，/要彻夜不眠。要用上好的桃花笺，深潭中绝佳的桃花水。要用桃花满坡地溅，/凭着桃花的栏杆，由着她们/在外面翻红，或者繁衍。//我想要把她们撩乱了。那些诗句已经死在了与春天有关的想象中。/她们靠着水中的倒影，和冷漠的鸭子，用变调的嗓音，/苟延残喘。”
　　 在这首桃花的诗歌中，桃花是诗歌的关键词语，在桃花的村庄，在桃花潭那样所在的地方，鲜花与好水就是甘泉，就是在用来洗涤灵魂与人生的甘泉作用下，鲜花才能维持鲜花的终极目的，到达终点，走到终点，结出好的果实。
　　 一些不能结出好果实的鲜花，会有相应的命运与结局。
　　 有时候，一些诗歌不会令创作者自己满意，恰恰说明人会追求更加满意的未来与永恒的美好。否定了不满意，才能有满意出现。
　　 第五首：“在春天，用桃花作成名字的女人，把粉色的靥张贴在水的背面。/水涨一寸，她们的名字便要芬芳一尺。/我不能让这些潜伏在诗句里的水再涨了。水曾经漫过远方的金山。/和她的爱情。我要走在所有桃花的前面，让春风豢养的桃花们无路可走。/她们在我睡眠中，用粉红色的梦境四处逃窜。直到我听见了清晨的鸟鸣，/和我读过的书，还有鱼靠在潭的边上不停扬花的姿势。而后，/心若止水。” 　　 把鲜花形容为女性，或者把女性形容为鲜花，这都是常见的比喻，但是，如何把比喻推进得更深，就成了区别。把比喻推进，就让诗歌具有了深度。女性之所以埋伏在诗歌深处，就像鲜花为了结果而努力。鲜花只要有了真正的春天的爱情，才会花开喜悦。
　　 鲜花也好，女性也好，为了保险的未来，为了永恒的梦想，为了生命突破凋谢死亡的封锁，就要努力学习真理，真理的话语能够帮助战胜途中的毁灭。
　　 好花需要好水，好花需要甘泉滋润。
　　 第六首：“在清晨，我要把那些还未开过的桃花放在我的书中，用墨染黑。/染成我腰间系着的词牌，玉树临风，且不乱。//在傍晚，我要把那些正在绽放的桃花放进我的诗歌。让你们无花可吟。/让你们安静，像是我在桃树下给你们写的诗句。”
　　 鲜花要战胜黑暗，这就是巨大的前途，能不能实现？能不能做到？诗歌说出这些，就是要说出为什么能够做到，说出做到的到底是谁？当然，鲜花是造物主创造的，鲜花与诗歌要表达的是，向造物主致敬，只有造物主能够让比喻的内容实现，也就是说，只有生命本体，才能实现对黑暗与堕落获得绝对的胜利。
　　 为什么一个人诗歌里的鲜花具有力量，而其他人诗里的桃花没有战胜黑暗的可能，这是因为有没有对真理本体信仰的区别。有信仰与没有信仰，决定了人的内心之花能不能战胜内心的魔鬼。
　　 内心的鲜花，有恶之花，也有神之花，只有神给予的花朵才是巨大的恩典，才是战胜恶之花的利器。
　　 内心开花，内心的花朵战争才是真正的战争。这里的战争决定了一个人能不能进天堂，决定了一个人是不是下地狱。诗歌真正的力量就是要在一个人的内心进行帮助，帮助一个人的灵魂得到净化，接受来自生命本质即来自生命的造物主给予的恩典，让一个人追求永恒的生命。
　　 鲜花只是心的一个景象，诗歌把这个景象说出来。
　　 这一系列的桃花诗歌、鲜花诗歌，显示出了一个人自身的诗歌很专业，标志出了显明的特性。
　　 桃花诗歌，鲜花如水，生命在人身上如水流淌，生命在人身上也可能像流水落花。流水落花是一种残酷的消失，要保存鲜花的新鲜与永久，要在活水净化的帮助下，让人生之花在净化之后、落败之后，保持永恒的生命之花盛开，就需要活水对鲜花的保险与保鲜，这就是活水的伟大能量，活水是圣灵之水，是生命的主宰的象征。
　　 在桃花诗歌里，“水”的意象群一一拿出来，让诗歌水灵灵，让诗歌里的鲜花不败而水灵灵出现。每一首诗歌里的水滴，一滴滴都是活水，都是生命的种子，一滴滴活水像一颗颗珍珠，在不同的诗歌里播种，收获灵魂得到净化，而活水并没有被心花弄脏。
　　 灵魂之花要获得拯救，这取决于内心让生命的造物主派遣出来的活水是不是在这里起作用。
　　 心之花不是恶之花，而是活水心花，那么，对心的拯救将一系列诗歌穿了起来。

结语

　　 龚学敏的诗歌，说出了一个诗人自身的努力与存在。
　　 在他的诗歌里，我们看到这样一位汉语诗人，通过自己的作品，诠释了自己对生命的理解。他的诗歌有这样一些特征：
　　 诗歌展示出自然的气质，就像大自然一样舒展。
　　 这些就像古代的汉语诗歌，有着古典的气质与情韵。诗歌里积累了来自古代汉语的一种诗歌继承并且在当下的汉语环境里散发出当今的气息。
　　 这样一位诗人的诗歌有自己的語言铺陈魅力，在诗歌上的表达也体现出个人的鲜明记号。
　　 最为重要的是，诗歌是为了灵魂获得新生而努力，让内心得到活水洗涤，内心的污秽被活水与作为活水通道的诗歌洗涤，那么，人的灵魂得救，才是诗歌的终极。