论文部分内容阅读
【摘要】现今，文化学派的翻译理论迅速发展。在文化翻译中，英汉两种语言包含着丰富的文化内涵，有着明显的文化差异，处理起来有一定难度，因此，译者需要发挥自身的主体性。本文深度探讨了文化翻译中译者主体性发挥的诸多问题，从而成功实现跨文化交际。
【关键词】文化翻译 译者主体性 跨文化交际
一、引言
20世纪70年代，西方出现了翻译研究的“文化转向”，文化学派翻译论的出现不仅开拓了翻译研究的新空间，而且把翻译主体性的研究提上了重要日程。而译者的文化身份及其主体性问题也自然成为重要的研究课题。在翻译过程中，译者自始至终发挥其主体性意识，然而，这个翻译过程中最活跃的因素，在翻译界长期以来却受到了忽视，未有全面系统的研究。
相对于国外，国内研究起步稍晚一些。国内一些学者如许钧、屠国元、查明建、袁莉以及宋志平等从不同的研究视角，探讨了译者的主体性意识。本文将在文化翻译的过程中，从译者身份的转换的角度，探讨译者主体性的发挥及其受到的制约。
二、文化翻译中译者主体性的体现
译者主体性就是在尊重翻译对象及客观翻译环境的基础上，译者在翻译活动中体现出来的主观能动性，表现为译者的语言操作、文化特质、人文品格等方面，具有自主性、能动性、创造性等特点。“文本不能被视为静态的语言标本，它实际上可以看作是译者作为读者对作者意图的有声解读，然后把这些内容再创造地传达给另一文化的读者群体。”可见，译者的身份在在原文读者和译文作者之间进行转换。
1.在文化翻译的过程中，译者需要承担三种不同的身份——读者、作者、以及协调者。
（1）译者的“读者”身份。译者必须首先解读原文作品。然而，译者并不是总能成功地解读出作者的意图。这可能是因为，他的主體性意识没有得到很好的发挥。具体可以从两个方面进行解读。一方面，作者对语言的选择不仅受其喜好的制约，而且受其能力，他喜欢的写作方式、写作题材尤其他所处的文化环境的制约；另一方面，从译者的一方来说，也会受到上述因素的影响。尤其是难以接受作者所处的文化环境，产生文化上的排异性。
（2）译者的“作者”身份。在文化翻译中，译者不仅充当了原文读者的角色，而且也担当了译文作者的角色。译者进行译文语言选择时，应该具有很强的跨文化意识，从而在与译文读者的交际中发挥自己的主体性意识。
译者不得不跳出原文语言结构的限制，来传达作者的意图。作为再创造者，他需要考虑原文的文化背景、文体特征、作者对人物角色的情感和态度等，而且，还要考虑译文读者的审美期待和接受能力。原文作者和译者在同历史文化背景中形成了各自的视阈，面对语言文化差异，译者将原文作者的视角与本人的视阈融合在一起，形成一种新的视阈。视阈融合的过程中，译者不可避免地对原文作品中的文化进行过滤，将自己所处社会文化背景带进原文，并以改写的方式呈现在译作中。但这种改写并不是随意的，切不可与原作背道而驰。
（3）译者的“协调者”身份。翻译是一个动态的跨文化交际过程。译者站在这一过程的中央，遇到跨文化差异时，作为协调者，不得不在作者和译文读者之间进行协。特别是，当受到政治规约、意识形态、审美观念的干涉时，译者会迫不得已以牺牲作者为代价进行语言选择；或者会一定程度上改变作者的意图。如果译者故意改变作者的意图，由于没有忠实于原文话语，他内心深处会感到很不安。如果他坚持传达作者的意图，而该意图为译入语文化所抵触，那么他的译文就会被当局所禁止。此时，译者的主体性受到了制约。
2.译者主体性的制约。译者的主體性不可避免的收到主观、客观等因素的制约。译者的主体性会受到译者自身因素的制约，如译者的双语能力、译者的生平经历、译者的文化结构等；也会受到客观的翻译环境的制约，如，政治因素、历史因素、商业因素、翻译规范与行业道德等。
三、译者如何正确发挥主体性意识
在跨文化交际过程中，译者必须正确对待文化差异，尤其是对于冲突性的意识形态、对立的宗教信仰、或者其他社会政治偏见，保持中立的态度，不介入译者因自己的情感而产生的任何偏见；之后，在不违背原作意识形态的基础上，弘扬中国文化。
四、结语
本文在文化翻译的过程中，从译者三种身份的转换的角度，探讨译者主体性的发挥。在翻译过程中，译者应正确对待文化差异，不介入译者因自己的情感而产生的任何偏见，在不违背原作意识形态的基础上，弘扬中国文化，达到跨文化交际的实现。
参考文献：
[1]Bassnett.S and A.Lefevere（eds.）.Translation.History and Culture[C].London
【关键词】文化翻译 译者主体性 跨文化交际
一、引言
20世纪70年代，西方出现了翻译研究的“文化转向”，文化学派翻译论的出现不仅开拓了翻译研究的新空间，而且把翻译主体性的研究提上了重要日程。而译者的文化身份及其主体性问题也自然成为重要的研究课题。在翻译过程中，译者自始至终发挥其主体性意识，然而，这个翻译过程中最活跃的因素，在翻译界长期以来却受到了忽视，未有全面系统的研究。
相对于国外，国内研究起步稍晚一些。国内一些学者如许钧、屠国元、查明建、袁莉以及宋志平等从不同的研究视角，探讨了译者的主体性意识。本文将在文化翻译的过程中，从译者身份的转换的角度，探讨译者主体性的发挥及其受到的制约。
二、文化翻译中译者主体性的体现
译者主体性就是在尊重翻译对象及客观翻译环境的基础上，译者在翻译活动中体现出来的主观能动性，表现为译者的语言操作、文化特质、人文品格等方面，具有自主性、能动性、创造性等特点。“文本不能被视为静态的语言标本，它实际上可以看作是译者作为读者对作者意图的有声解读，然后把这些内容再创造地传达给另一文化的读者群体。”可见，译者的身份在在原文读者和译文作者之间进行转换。
1.在文化翻译的过程中，译者需要承担三种不同的身份——读者、作者、以及协调者。
（1）译者的“读者”身份。译者必须首先解读原文作品。然而，译者并不是总能成功地解读出作者的意图。这可能是因为，他的主體性意识没有得到很好的发挥。具体可以从两个方面进行解读。一方面，作者对语言的选择不仅受其喜好的制约，而且受其能力，他喜欢的写作方式、写作题材尤其他所处的文化环境的制约；另一方面，从译者的一方来说，也会受到上述因素的影响。尤其是难以接受作者所处的文化环境，产生文化上的排异性。
（2）译者的“作者”身份。在文化翻译中，译者不仅充当了原文读者的角色，而且也担当了译文作者的角色。译者进行译文语言选择时，应该具有很强的跨文化意识，从而在与译文读者的交际中发挥自己的主体性意识。
译者不得不跳出原文语言结构的限制，来传达作者的意图。作为再创造者，他需要考虑原文的文化背景、文体特征、作者对人物角色的情感和态度等，而且，还要考虑译文读者的审美期待和接受能力。原文作者和译者在同历史文化背景中形成了各自的视阈，面对语言文化差异，译者将原文作者的视角与本人的视阈融合在一起，形成一种新的视阈。视阈融合的过程中，译者不可避免地对原文作品中的文化进行过滤，将自己所处社会文化背景带进原文，并以改写的方式呈现在译作中。但这种改写并不是随意的，切不可与原作背道而驰。
（3）译者的“协调者”身份。翻译是一个动态的跨文化交际过程。译者站在这一过程的中央，遇到跨文化差异时，作为协调者，不得不在作者和译文读者之间进行协。特别是，当受到政治规约、意识形态、审美观念的干涉时，译者会迫不得已以牺牲作者为代价进行语言选择；或者会一定程度上改变作者的意图。如果译者故意改变作者的意图，由于没有忠实于原文话语，他内心深处会感到很不安。如果他坚持传达作者的意图，而该意图为译入语文化所抵触，那么他的译文就会被当局所禁止。此时，译者的主体性受到了制约。
2.译者主体性的制约。译者的主體性不可避免的收到主观、客观等因素的制约。译者的主体性会受到译者自身因素的制约，如译者的双语能力、译者的生平经历、译者的文化结构等；也会受到客观的翻译环境的制约，如，政治因素、历史因素、商业因素、翻译规范与行业道德等。
三、译者如何正确发挥主体性意识
在跨文化交际过程中，译者必须正确对待文化差异，尤其是对于冲突性的意识形态、对立的宗教信仰、或者其他社会政治偏见，保持中立的态度，不介入译者因自己的情感而产生的任何偏见；之后，在不违背原作意识形态的基础上，弘扬中国文化。
四、结语
本文在文化翻译的过程中，从译者三种身份的转换的角度，探讨译者主体性的发挥。在翻译过程中，译者应正确对待文化差异，不介入译者因自己的情感而产生的任何偏见，在不违背原作意识形态的基础上，弘扬中国文化，达到跨文化交际的实现。
参考文献：
[1]Bassnett.S and A.Lefevere（eds.）.Translation.History and Culture[C].London