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编者按：翁先生此文谈优点，也谈不足，唯独不谈是非的治学观点很可贵!本刊欢迎这样的佳作和态度。
编者以为：简化太极拳可能确实是简化的，但可贵的正是这种简化，使得整个太极拳界具有奔腾的活力，而且具有极强的自我发展能力和无限的发展空间。在全世界各个国家的公园内，我们看见各色皮肤的芸芸众生们悠哉游哉地打着太极拳，享受着太极拳带给她们、他们身心上的快乐。可是太极拳并非只是令我们国内拳家“烦恼”的武术啊。它是一种“绵绵若存，用之不勤”、“自然而然”、“无为无不为”的生活方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养、个人回转的空间。所以如果你对太极拳的认识和现状感到混乱失望，千万不要忘记，真正的太极拳在简简单单、平平凡凡的生活里，在我们执着追求的那个武术以外的纵深和广度里。正如大诗人陆游说的那样：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”
一、应时而生——简式
上世纪50年代创编的、国家普及推广的二十四式太极拳(以下称简式)，是一套具有时代特征与民族特色的太极拳套路，它是武术发展史乃至体育运动发展史上重要的里程碑，它具有化难为易、化繁为简、便捷易学的特点，开辟了古老的太极拳从只有少数人习练、具有神秘性和封闭式的方式走向开放、面向生活和群众、走向世界的通道，代表了共和国建国初期革故鼎新、推陈出新、关注人民大众、重视理论与实践结合的时代精神，是历代拳学家们心血与智慧的结晶，其价值将永恒存在。这是由它所产生的历史背景与时代要求所决定的，也是由它鲜明的优势与独具特色的内涵所决定的。
二、金有其贵——优势
简化后的优势表现在三方面：
1、继承性与创造性相结合。其体现在重视基础知识与基本技能两方面上。在当初推广时出版的《太极拳运动》(此书发行数百万册)的概述中，论及太极拳的生理保健作用、特点、要领及对各部位的要求、习练过程及要点，具有历史传承性与创新性。所强调的意识引导动作、注意放松、不用拙力、上下相随、周身协调等要求与注意事项，是对太极拳规律、规矩的具体化，是历代太极拳家的经验总结，是中华民族先民养生健体的智慧结晶。
2、全方位性与简练性相结合。其表现在对身心训练的全面性、适合人群的普遍性及内容的精炼性等方面上。古传太极拳基本动作有三十六式，简化太极拳根据杨式太极套路取其最基本的二十四式加以创编，可以说是择其精要。一套简式，中速五分钟左右可以训练完。给不同年龄、不同职业、不同身体素质的习练者带来了方便。笔者在《清静拳境何其妙》的拙作中(《少林与太极》2008年第10期)主张中老年修炼养生太极应把简式作为首选“种子”，是因为它大开方便之门，又大呈便捷之途，是修炼太极的良好的基础套路。
3、统一性与规范性相结合。在太极拳发展的历史长河中，形成了五花八门、驳杂纷繁、分散、零乱乃至混乱的状态，不利于教与学及练与比。而简式统一教材、统一挂图、统一动作、统一拳式、统一教学，为群众体育活动的开展、竞赛、评估、考核提供了准则。它在推广中发行的图书里，文字、图例、线路示意具有模式性与规范性，为尔后出版的一系列武术、武学著作提供了范例，从时间与空间这两个方面看，其影响是深远的、巨大的、无与伦比的。
三、金无足赤——不足
对简式的高度评价并不妨碍我们合理地指出其不足。其实，其不足之处早在它创编之初，就有权威人士明确指出过。古语有云：瑕不掩瑜。但瑕毕竟就是瑕。否定之否定总是不断重复。列宁曾断言：事物凡有明显的优势也必有其明显的不足。
笔者从17岁时开始练简式，播下了热爱的种子。之所以自己现在有所收益，都是因为我是从简式起步的。多年来，笔者主练太虚十二式，也练过杨式、武当等传统套路，也练过杨、陈、吴推广套路，学习过诸家的理论著作，始知简式确有其不足。如不克服并引起相关的重视，对于中老年朋友而言，势必会原地踏步，效果不佳。练成假太极、肢体太极则完全有可能。中老年人岂能经得住几年的弯路折腾?因此指出其不足，是一项善举。我个人认为，其不足表现在三个方面：一是对于精、神、意、气、心的训练强调不够，解说软弱无力，道法、心法不明；尽管也提了神、意、气，但轻描淡写，或隐约其辞，或语焉不详，失之泛化与浅表。二是对循经合脉内操内练的忽视。阴阳学说及其相关理论(尤其是经络学说)的确有其神秘性、抽象性，甚至虚无性。以经络为例，解剖学无此说。但这并不妨碍我们珍视先哲所遗留的宝贵财富。我曾在《百科知识》上看到报道英国科学家利用现代技术发现经络的存在，所绘之图谱竟然与我国出土文物中发现的两千多年前古人所绘经络图如出一辙，这位科学家高度评价了中国人老祖宗的智慧，认为其不可思议。可见经络并非子虚乌有，且已被实践反复验证。而训练太极是必须循经合脉才能出功效的。三是若干动作技术上的问题，诸如李兆生先生所言之“看手”弊病、起势、手挥琵琶中的弊端等。当然，所说之弊病，还有待进一步甄别、讨论、辨识。既然有不足，当然也就应该允许拳学家们发表批评性意见，这并非贬低，也不是吹毛求疵。
现以简式代表性动作云手为例，摘其所述之要点如下：
1、身体转动要以腰脊为轴，松腰松胯，不可忽高忽低。
2、两臂随腰转动，自然圆活。
3、下肢移动，重心稳定，脚尖向前。
这个要点的说明从“外”而言，并无不当。但“内”呢?尽管前面有共性说明，即意引动作，尽管提了腰脊，但心、意、神、气及内劲的具体要求一字不提，显然有所忽略。
下面笔者摘引李兆生先生在其著作中，对“云手”的释语：
云手，就其内操而言，确以腰为轴，敛之入骨，发之于毛，阴阳气脉，返还若一……夫人体元气血经纬，正奇相生，共通华道(《中国统真太极拳大典》第二卷第71页)。就内操内练言合，云手反复运化，导致内循境界，从最初的气脉循环导致周身气脉循缠(《中国循经太极拳二十四式》第183页)。
李先生所作的这种探索与揭示，以及对简式的尝试性、实质性的修订，显然是值得重视的。
这里须指出：李先生经过多年研究，对简式是十分重视的，他在其“统真大典”中，充分肯定了简式的基础性，但同时也指出了其合脉内操有待增补的必要性。当然，李先生的意见也还必须进一步甄别、鉴定，由实践来检验。不过，我们从太极名家杨澄甫、孙禄堂及吴图南等人的武学理论中，可以看出他们对“内”方方面面的重视。即便是筑基、练初级功也不可忽略之。更不用说太极祖师张三丰、王宗岳等人的论述了。这更应引起我们的思考。
笔者相信，经过拳家们的辨识与探索，将使二十四式太极拳，这一奇葩更加光彩夺目地绽放于武林，这一明珠将会更加金光闪耀地永驻于拳海。
编者以为：简化太极拳可能确实是简化的，但可贵的正是这种简化，使得整个太极拳界具有奔腾的活力，而且具有极强的自我发展能力和无限的发展空间。在全世界各个国家的公园内，我们看见各色皮肤的芸芸众生们悠哉游哉地打着太极拳，享受着太极拳带给她们、他们身心上的快乐。可是太极拳并非只是令我们国内拳家“烦恼”的武术啊。它是一种“绵绵若存，用之不勤”、“自然而然”、“无为无不为”的生活方式，是你每天呼吸的空气、举手投足的修养、个人回转的空间。所以如果你对太极拳的认识和现状感到混乱失望，千万不要忘记，真正的太极拳在简简单单、平平凡凡的生活里，在我们执着追求的那个武术以外的纵深和广度里。正如大诗人陆游说的那样：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”
一、应时而生——简式
上世纪50年代创编的、国家普及推广的二十四式太极拳(以下称简式)，是一套具有时代特征与民族特色的太极拳套路，它是武术发展史乃至体育运动发展史上重要的里程碑，它具有化难为易、化繁为简、便捷易学的特点，开辟了古老的太极拳从只有少数人习练、具有神秘性和封闭式的方式走向开放、面向生活和群众、走向世界的通道，代表了共和国建国初期革故鼎新、推陈出新、关注人民大众、重视理论与实践结合的时代精神，是历代拳学家们心血与智慧的结晶，其价值将永恒存在。这是由它所产生的历史背景与时代要求所决定的，也是由它鲜明的优势与独具特色的内涵所决定的。
二、金有其贵——优势
简化后的优势表现在三方面：
1、继承性与创造性相结合。其体现在重视基础知识与基本技能两方面上。在当初推广时出版的《太极拳运动》(此书发行数百万册)的概述中，论及太极拳的生理保健作用、特点、要领及对各部位的要求、习练过程及要点，具有历史传承性与创新性。所强调的意识引导动作、注意放松、不用拙力、上下相随、周身协调等要求与注意事项，是对太极拳规律、规矩的具体化，是历代太极拳家的经验总结，是中华民族先民养生健体的智慧结晶。
2、全方位性与简练性相结合。其表现在对身心训练的全面性、适合人群的普遍性及内容的精炼性等方面上。古传太极拳基本动作有三十六式，简化太极拳根据杨式太极套路取其最基本的二十四式加以创编，可以说是择其精要。一套简式，中速五分钟左右可以训练完。给不同年龄、不同职业、不同身体素质的习练者带来了方便。笔者在《清静拳境何其妙》的拙作中(《少林与太极》2008年第10期)主张中老年修炼养生太极应把简式作为首选“种子”，是因为它大开方便之门，又大呈便捷之途，是修炼太极的良好的基础套路。
3、统一性与规范性相结合。在太极拳发展的历史长河中，形成了五花八门、驳杂纷繁、分散、零乱乃至混乱的状态，不利于教与学及练与比。而简式统一教材、统一挂图、统一动作、统一拳式、统一教学，为群众体育活动的开展、竞赛、评估、考核提供了准则。它在推广中发行的图书里，文字、图例、线路示意具有模式性与规范性，为尔后出版的一系列武术、武学著作提供了范例，从时间与空间这两个方面看，其影响是深远的、巨大的、无与伦比的。
三、金无足赤——不足
对简式的高度评价并不妨碍我们合理地指出其不足。其实，其不足之处早在它创编之初，就有权威人士明确指出过。古语有云：瑕不掩瑜。但瑕毕竟就是瑕。否定之否定总是不断重复。列宁曾断言：事物凡有明显的优势也必有其明显的不足。
笔者从17岁时开始练简式，播下了热爱的种子。之所以自己现在有所收益，都是因为我是从简式起步的。多年来，笔者主练太虚十二式，也练过杨式、武当等传统套路，也练过杨、陈、吴推广套路，学习过诸家的理论著作，始知简式确有其不足。如不克服并引起相关的重视，对于中老年朋友而言，势必会原地踏步，效果不佳。练成假太极、肢体太极则完全有可能。中老年人岂能经得住几年的弯路折腾?因此指出其不足，是一项善举。我个人认为，其不足表现在三个方面：一是对于精、神、意、气、心的训练强调不够，解说软弱无力，道法、心法不明；尽管也提了神、意、气，但轻描淡写，或隐约其辞，或语焉不详，失之泛化与浅表。二是对循经合脉内操内练的忽视。阴阳学说及其相关理论(尤其是经络学说)的确有其神秘性、抽象性，甚至虚无性。以经络为例，解剖学无此说。但这并不妨碍我们珍视先哲所遗留的宝贵财富。我曾在《百科知识》上看到报道英国科学家利用现代技术发现经络的存在，所绘之图谱竟然与我国出土文物中发现的两千多年前古人所绘经络图如出一辙，这位科学家高度评价了中国人老祖宗的智慧，认为其不可思议。可见经络并非子虚乌有，且已被实践反复验证。而训练太极是必须循经合脉才能出功效的。三是若干动作技术上的问题，诸如李兆生先生所言之“看手”弊病、起势、手挥琵琶中的弊端等。当然，所说之弊病，还有待进一步甄别、讨论、辨识。既然有不足，当然也就应该允许拳学家们发表批评性意见，这并非贬低，也不是吹毛求疵。
现以简式代表性动作云手为例，摘其所述之要点如下：
1、身体转动要以腰脊为轴，松腰松胯，不可忽高忽低。
2、两臂随腰转动，自然圆活。
3、下肢移动，重心稳定，脚尖向前。
这个要点的说明从“外”而言，并无不当。但“内”呢?尽管前面有共性说明，即意引动作，尽管提了腰脊，但心、意、神、气及内劲的具体要求一字不提，显然有所忽略。
下面笔者摘引李兆生先生在其著作中，对“云手”的释语：
云手，就其内操而言，确以腰为轴，敛之入骨，发之于毛，阴阳气脉，返还若一……夫人体元气血经纬，正奇相生，共通华道(《中国统真太极拳大典》第二卷第71页)。就内操内练言合，云手反复运化，导致内循境界，从最初的气脉循环导致周身气脉循缠(《中国循经太极拳二十四式》第183页)。
李先生所作的这种探索与揭示，以及对简式的尝试性、实质性的修订，显然是值得重视的。
这里须指出：李先生经过多年研究，对简式是十分重视的，他在其“统真大典”中，充分肯定了简式的基础性，但同时也指出了其合脉内操有待增补的必要性。当然，李先生的意见也还必须进一步甄别、鉴定，由实践来检验。不过，我们从太极名家杨澄甫、孙禄堂及吴图南等人的武学理论中，可以看出他们对“内”方方面面的重视。即便是筑基、练初级功也不可忽略之。更不用说太极祖师张三丰、王宗岳等人的论述了。这更应引起我们的思考。
笔者相信，经过拳家们的辨识与探索，将使二十四式太极拳，这一奇葩更加光彩夺目地绽放于武林，这一明珠将会更加金光闪耀地永驻于拳海。