太史公牛马走司马迁再拜言。
　　少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推賢进士为务。意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。仆非敢如此也。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
　　仆之先人非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也？素所自树立使然也。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被箠楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣！传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎在深山，百兽震恐，及在槛阱之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势可不入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息，何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南面称孤，系狱抵罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣，关三木；季布为朱家钳奴；灌夫辱于居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中。古今一体，安在其不辱也？由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
　　夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉？仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
　　古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
　　仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！
　　且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。
　　谨再拜。
　　（选自梁萧统编《文选》卷四十一，有删节）
　　[解读]教学司马迁的《报任安书》，不能仅仅满足于对文言字词句的识记，还需给予学生情感的感染、思想的引领、精神的提升、思维的启迪，给学生精神成长一席之地，滋养他们的生命，成为他们今后回望时一个严肃的有意义的记忆。
　　《报任安书》“直面人生——生存选择”的主题，这是关乎人生、关乎生死、关乎选择、关乎价值的重大又严肃的命题。要把握文章思想的精髓，必须引入相关资料，比如司马迁的成长履历、父亲司马谈的影响和期望、李陵之祸的原委、古人三不朽的伦理思想、发愤抒情的文学创作理念、《史记》的体例、士为知己者死的渴望；另外，还必须贴着文本，深入挖掘司马迁纠结的内心。
　　高中语文要有必要的深度和深入灵魂的碰撞，语文的趣味才随之产生，语文的价值也随之产生。
　　我读《报任安书》经过了这样几个阶段：最初是字词句疏通及文献资料的解读；接着是景仰司马迁在逆境中奋斗的至高至上的人格；现在是读到了更为真实、丰富、立体的人性。
　　“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”此言一出，掷地有声。《礼记·儒行》有言“儒者……可杀不可辱”。然从古至今，受辱之人，岂独子长？所谓“勇怯，势也；强弱，形也”，明白此理，内心通透，士大夫者，可辱不必死！司马子长把不甘受辱却最终受辱，想引决却最终未引决的痛苦讲得清清楚楚，把是死是活、是荣是辱的认识说得明明白白，把内心愤恨、屈辱、奋进、立身、信仰的反复交织道得真真切切。如此，司马子长不再是高高在上、触不可及的道德模范，而是具有丰富又真实的人性的独特个人。同情同理之心再读子长，不亦近乎。腐刑受辱，半生缧绁，承父遗命，立言修身，漫漫长夜，何其难哉！《史记》巨著，何其宏哉！子长人格，何其伟哉！
　　[作者通联：浙江临安市昌化中学]