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摘要：在现代文明不断发展的今天，武术文化中许多的传统武术正在不断的消失，传承传统武术成为延续武术文化的一个重要课题，而师徒传承是传统武术得以保留并能延续至今的基本方式。本文主要运用文献资料、专家访谈、逻辑分析等方法，对师徒传承的相关文献资料进行阅读分析，并在此基础之上提出武术传承与传播的不同方式应辩证的看待，具体问题具体分析，政府、学校、社会应各尽其责，为武术的继承与传播创造一个良好的环境。
关键词：武术；师徒制；传承；传播
提到武术运动我们总会想到她的“源远流长，博大精深”。“博大精深”多指武术运动中所包含的丰富技术和理论体系，“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的武术拳种形成了门派众多的拳术门类，“天人合一”“阴阳五行”等更是涵盖了中医、骨伤、传统美学等传统文化理论。而“源远流长”则更多的是指对中国传统武术的一种传承和延续，在武术运动产生与发展的历史长河中，师徒传承是其基本的传承方式，对武术运动的不断延续和发展具有不可估量的作用。
1 传统武术传承现状
多数学者认为，传统武术是与竞技武术相对应而存在，竞技武术产生于现代社会，它归属于体育运动下的一种项目，是一种体育化的武术，我们通常认为竞技武术是不需要传承的，竞技武术是竞赛体系下的一种现代武术，对其而言只能称之为“传播”而非“传承”。近年来，一方面，在竞技武术快速发展的影响下，原本博大精深的传统武术大量流失或濒临失传，以师徒传承为主的“民间传统武术”逐渐淡出人们的视线；另一方面，政府正在采取一些措施对传统武术进行挖掘和整理，并将一些传统武术项目列入非物质文化遗产保护目录，“抢救”正在“遗失的文化”，促进传统武术的传承。
2 传统武术中的“师徒传承”
2.1 师徒制产生的原因
在武术历史发展的过程中，其传承的方式主要是以“师徒传承”为主，这样一种传承形式的产生有其独特的社会环境所造成，具有一定的必然性。一方面，中国封建社会是一个以血缘关系为基础的宗法社会，“宗法制”“家族制”思想根深蒂固，影响到社会文化及其生活的方方面面，在这个较为封闭的社会群体中，“师徒制”的武术传承形式应运而生，师徒传承形式具有较强的社会凝聚性，在其传承内部也表现出鲜明的家族式特点。另一方面，传统武术文化的产生和发展主要是在被统治阶级中进行，主要传承发展于广大民众百姓，在多个历史时期由于封建统治的需要，武术是不被统治阶级所接受的，武术文化的传承多是依靠民间土壤的滋养，这也无疑为“师徒传承”提供了一定的政治环境。除此之外，还有自给自足的小农经济的生产模式和拳师之间的封建守旧思想等都对传统武术文化传承过程中“师徒制”的形成具有重要的影响作用。
2.2 师徒关系
“师徒制”是从一种制度的角度对师徒之间关系和行为进行一种规范和约束，师徒制中的拜师具有严格且繁琐的程序，要想成为师父的正式入门弟子，要经过反复的考验。师徒之间存在一种相互的选择，欲拜师、先择师，“德艺双馨”多为选择师父时的关注点。就徒弟自身而言也必须具备一定的条件，这种选徒不同于现代武术运动选材，选徒是从多个方面对所选对象提出的要求，更为关注被选对象的道德状况。例如：对于武术具有浓厚的兴趣和较好的认同感，愿意为武术的发展做出贡献，品行端正、“忠孝仁义”和吃苦耐劳的道德意志品质等。在经历了一系列繁琐的拜师程序之后，双方之间才成为正式的“师徒关系”，在封建宗法制社会时期，这是一种血浓于水的“家人”关系，传统的师徒关系仅次于父子关系，“一日为师，终生为父”便是对这种关系的一种解读，这样一种师徒关系是以模拟血缘关系为机制，“师”同“父”、“徒”同“儿”，师徒之间在此结构中承担起各自的责任和要求。
在师徒传承的过程中，原则上，师父都会“倾囊相授”“言传身教”，尽自身最大的努力将本门派拳种的武术技法和理论知识传授给自己的徒弟，使这样一种传统武术文化不断的传承下去。徒弟也必须刻苦训练，努力吸收本门武术的精华，使本门武术发扬光大。如同“父为子纲”一样，师徒关系中的良好状态能否较好的表现和维持，依赖于师徒双方的共同恪守。在这样一种师徒关系的武术教学中，延续的国粹，传承的是血脉。
3 武术运动的传承与传播
民族性和时代性是武术文化的两种基本属性，在武术运动发展的过程中需要不断的适应社会需求，与现代文明相协调，保持民族性、体现时代性。
伴随现代体育运动的不断发展，武术运动的传播呈现出多个发展方向，其中竞技武术成为现代武术运动传播的主流，适应现代社会体育形式的需求，具有较强的时代性特征。竞技武术形成于20世纪50年代，是在传统武术的基础之上发展而来，依照一定的竞赛规则，以取得优异的运动成绩为个人训练的最终目标的一项现代体育运动项目。它是一种新兴的武术文化体系，体现了中国武术鲜明的时代性特征。竞技武术按照西方奥林匹克运动的发展模式，虽然源于传统武术，但在一定程度上已经脱离了武术文化的本身，对于这样一种“体育化的武术”不能称之为“传承”，也不存在保护的说法，主要是在国内外的传播和推广，相对于传统武术文化的继承和发展而言，在政府和社会的大力支持下竞技武术的传播和推广速度令人惊叹，成为现代武术竞赛历史上一道亮丽的风景线。
另一方面，随着较快的人口流动、年轻人兴趣的转移、生活节奏的加快等多方面的原因，传统武术的继承人正在不断减少，拳种本身缺少变化，逐渐“跟不上时代的潮流”，这是我们不得不正视的一个文化现象。传统武术具有较强的民族性特征，她的继承和发展无不体现着民族的情感和特质，这样一种民族性的文化需要我们保护和继承，满足现代体育运动和社会的需求，使其能够有效的“融入现代生活”并为人们所接受，使我们的民族文化能够世世代代的传承下去。我们在努力使竞技武术进入奥运会的同时，不仅要让“历史悠久、传承有序”的传统武术文化进入“非物质文化遗产”保护名录，还要从功法技术和理论体系上对她进行继承和发展，否则待她未来只能在历史中展现之时，那将是中国传统文化的一大缺憾。 4 传统师徒传承的时代变革
4.1 师徒传承中的政策保护
政府应就政策制度方面对武术师徒传承的教育方式做出一定的规范和保障，对于武术师徒传承的教育方式培养出来的人才，国家应打破文凭和学历的限制，根据其掌握武术理论与技术的水平进行相关的资格认定，提高对师承人员的重视，为传统武术创造一个开放的政策环境。
4.2 大学教育的支持与完善
大学生已经具备一定的文化理论素质，他们能够较快的接受新的事物、获取新的信息，大学应积极挖掘传统武术文化可持续发展的科研信息，肩负起武术文化科研专业人才培养的重任，打破单一的学院式教育，积极投身到武术实践中，为武术运动的继承和传播起到应有的作用。
4.3 积极组织社会武术活动
武术运动的继承和传播也应重视社会的力量，积极组织和开展一些以保护和宣传武术为内容的社会组织活动，运用各种自发或自觉的组织形式，按照一定的章程逐渐形成一个体系。同时，也可通过“武术文化日”、“武术文化节”、民间拳师的电视采访等形式进行武术教育。
另一方面，对传统武术的传承和保护也可通过对武术记事和武术作品传承教育的方式，从一种静态的角度对传统武术进行传承教育，例如：在图书馆、博物馆、文化馆、新闻出版等单位，以图书、录音、录像、文字、小说等的形式对传统武术文化进行一定的保护和宣传。
4.4 运用现代科技手段完善师徒传承
受较为低下的传统社会生产力水平和封建思维的影响，师徒传承主要就是手把手的教，拳师将自身“知其然”的经验感知和技击实践的把握进行武术技术的教授，但大多数拳师更多的时候无法对“知其所以然”的科学理论进行解析，我们承认师徒传承的价值所在，随着信息科学技术的不断发展，可以在师徒传承的基础上，利用现代科技手段和科学理论，例如录像机、各种检测设备、运动生理生化相关理论知识等，使传统武术在师徒传承的过程中更加具有时代性，并能够不断的“融入现代社会”。既然我们能够承认她的价值，就应该在此基础上对其不断的继承和创新，使师徒传承的方式能够为己所用、为社会所用。
4.5 摒弃封建观念
“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的武术拳种产生并且发展于封建社会时期，这个时期生产方式和社会心理方面都具有较强的封闭性，在这样一种社会背景下师徒传承也存在一定的局限性，在这样一种宗法制观念的影响下，若要使武术运动的传承更加具有科学性，也需要师父从自身的角度进行转变，例如：加强不同拳种或门派之间的学习与交流，广泛授徒，不断的完善自我等。受封建思想的影响，许多的民间拳师对于自身的优秀拳术，多持一种保守的心态，很多时候并不愿意拿出来与世人共享，反过来我们来看待西方自然科学等领域，则是具有很强的开放性，认为文化是在相互的交流中实现更好的发展，而不是盲目的保守。
4.6“多条腿走路，多方向发展”
我们应认识到“师徒传承”“学校教育”“大众推广”等每一种方式都有其各自的优劣，我们应根据不同的环境，不同的条件选用不同的方式来延续我们的民族文化，实现武术文化的再生产，保证武术的源远流长、博大精深。
文化的进步与发展不一定都是在开放的环境中进行的，传统武术师徒传承的模式是在封建社会时期较为封闭的环境中进行，也正是这样的一个特殊的环境使得模拟“血缘关系”的师徒关系才能更加的牢固，反复的言传身教促使传统武术文化得以保留下来。反过来想，我们就应该两条腿走路，一条在学校的范围内进行大范围的武术运动的传播，另一条就是利用师徒传承的方式“口传心授”，将武术的民族性和时代性进行有效的结合。
同时，在目前的武术教育过程中应该按照以人为本的教育理念，遵循武术教育的规律，认识到：武术运动的传承并不
即自然伦理，将人性逐渐转变为兽性。讲究理性的拉尔夫坚持自然为人类所用的经济伦理，虽然在特定的时期，特点环境下有一定的优点，但终究也会给人类社会造成暗伤。而西蒙意识到人与自然息息相关，坚持生态伦理，人与自然融为一体，和谐共生，才会获得救赎。对这三人行为的伦理阐释折射了戈尔丁在处理人与自然关系时的伦理取向，并进一步揭示了他传递在小说中的伦理思想：在对待自然的态度问题上，人类需要的不应该是杰克的征服，也不应该是拉尔夫式的利用，更应该是西蒙式的伦理关怀及在此基础上所形成的人与自然的和谐共生。人与自然的和谐是构成人类和谐的生存空间的重要因素，是人类命运的终极式救赎。
[参考文献]
[1] Baker，J. （Ed.）. Introduction： Lord of the Flies： A Casebook. New York： G. P. Puttaman’s Son.1964.
[2] William Gilding，Lord of the Flies，Penguin Putnam Inc USA，2001
[3]龚志成，《蝇王》，上海：上海译文出版社，2014年版
[4]普列切特，痛苦与戈尔丁，杭州：浙江文艺出版社，1998，47.
[5] 时贵仁. 客观环境对人性转变的影响—评戈尔丁小说《蝇王》[J]. 外国文学研究. 2009 年第 6 期. P101-104.
[6]王宁主编：《诺贝尔文学奖获奖作家谈创作》，北京大 出版社，1987年
基金项目：本文受到华北电力大学青年教师项目资助，项目号：BJ2014214
（作者单位：华北电力大学外国语学院，北京102206）
关键词：武术；师徒制；传承；传播
提到武术运动我们总会想到她的“源远流长，博大精深”。“博大精深”多指武术运动中所包含的丰富技术和理论体系，“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的武术拳种形成了门派众多的拳术门类，“天人合一”“阴阳五行”等更是涵盖了中医、骨伤、传统美学等传统文化理论。而“源远流长”则更多的是指对中国传统武术的一种传承和延续，在武术运动产生与发展的历史长河中，师徒传承是其基本的传承方式，对武术运动的不断延续和发展具有不可估量的作用。
1 传统武术传承现状
多数学者认为，传统武术是与竞技武术相对应而存在，竞技武术产生于现代社会，它归属于体育运动下的一种项目，是一种体育化的武术，我们通常认为竞技武术是不需要传承的，竞技武术是竞赛体系下的一种现代武术，对其而言只能称之为“传播”而非“传承”。近年来，一方面，在竞技武术快速发展的影响下，原本博大精深的传统武术大量流失或濒临失传，以师徒传承为主的“民间传统武术”逐渐淡出人们的视线；另一方面，政府正在采取一些措施对传统武术进行挖掘和整理，并将一些传统武术项目列入非物质文化遗产保护目录，“抢救”正在“遗失的文化”，促进传统武术的传承。
2 传统武术中的“师徒传承”
2.1 师徒制产生的原因
在武术历史发展的过程中，其传承的方式主要是以“师徒传承”为主，这样一种传承形式的产生有其独特的社会环境所造成，具有一定的必然性。一方面，中国封建社会是一个以血缘关系为基础的宗法社会，“宗法制”“家族制”思想根深蒂固，影响到社会文化及其生活的方方面面，在这个较为封闭的社会群体中，“师徒制”的武术传承形式应运而生，师徒传承形式具有较强的社会凝聚性，在其传承内部也表现出鲜明的家族式特点。另一方面，传统武术文化的产生和发展主要是在被统治阶级中进行，主要传承发展于广大民众百姓，在多个历史时期由于封建统治的需要，武术是不被统治阶级所接受的，武术文化的传承多是依靠民间土壤的滋养，这也无疑为“师徒传承”提供了一定的政治环境。除此之外，还有自给自足的小农经济的生产模式和拳师之间的封建守旧思想等都对传统武术文化传承过程中“师徒制”的形成具有重要的影响作用。
2.2 师徒关系
“师徒制”是从一种制度的角度对师徒之间关系和行为进行一种规范和约束，师徒制中的拜师具有严格且繁琐的程序，要想成为师父的正式入门弟子，要经过反复的考验。师徒之间存在一种相互的选择，欲拜师、先择师，“德艺双馨”多为选择师父时的关注点。就徒弟自身而言也必须具备一定的条件，这种选徒不同于现代武术运动选材，选徒是从多个方面对所选对象提出的要求，更为关注被选对象的道德状况。例如：对于武术具有浓厚的兴趣和较好的认同感，愿意为武术的发展做出贡献，品行端正、“忠孝仁义”和吃苦耐劳的道德意志品质等。在经历了一系列繁琐的拜师程序之后，双方之间才成为正式的“师徒关系”，在封建宗法制社会时期，这是一种血浓于水的“家人”关系，传统的师徒关系仅次于父子关系，“一日为师，终生为父”便是对这种关系的一种解读，这样一种师徒关系是以模拟血缘关系为机制，“师”同“父”、“徒”同“儿”，师徒之间在此结构中承担起各自的责任和要求。
在师徒传承的过程中，原则上，师父都会“倾囊相授”“言传身教”，尽自身最大的努力将本门派拳种的武术技法和理论知识传授给自己的徒弟，使这样一种传统武术文化不断的传承下去。徒弟也必须刻苦训练，努力吸收本门武术的精华，使本门武术发扬光大。如同“父为子纲”一样，师徒关系中的良好状态能否较好的表现和维持，依赖于师徒双方的共同恪守。在这样一种师徒关系的武术教学中，延续的国粹，传承的是血脉。
3 武术运动的传承与传播
民族性和时代性是武术文化的两种基本属性，在武术运动发展的过程中需要不断的适应社会需求，与现代文明相协调，保持民族性、体现时代性。
伴随现代体育运动的不断发展，武术运动的传播呈现出多个发展方向，其中竞技武术成为现代武术运动传播的主流，适应现代社会体育形式的需求，具有较强的时代性特征。竞技武术形成于20世纪50年代，是在传统武术的基础之上发展而来，依照一定的竞赛规则，以取得优异的运动成绩为个人训练的最终目标的一项现代体育运动项目。它是一种新兴的武术文化体系，体现了中国武术鲜明的时代性特征。竞技武术按照西方奥林匹克运动的发展模式，虽然源于传统武术，但在一定程度上已经脱离了武术文化的本身，对于这样一种“体育化的武术”不能称之为“传承”，也不存在保护的说法，主要是在国内外的传播和推广，相对于传统武术文化的继承和发展而言，在政府和社会的大力支持下竞技武术的传播和推广速度令人惊叹，成为现代武术竞赛历史上一道亮丽的风景线。
另一方面，随着较快的人口流动、年轻人兴趣的转移、生活节奏的加快等多方面的原因，传统武术的继承人正在不断减少，拳种本身缺少变化，逐渐“跟不上时代的潮流”，这是我们不得不正视的一个文化现象。传统武术具有较强的民族性特征，她的继承和发展无不体现着民族的情感和特质，这样一种民族性的文化需要我们保护和继承，满足现代体育运动和社会的需求，使其能够有效的“融入现代生活”并为人们所接受，使我们的民族文化能够世世代代的传承下去。我们在努力使竞技武术进入奥运会的同时，不仅要让“历史悠久、传承有序”的传统武术文化进入“非物质文化遗产”保护名录，还要从功法技术和理论体系上对她进行继承和发展，否则待她未来只能在历史中展现之时，那将是中国传统文化的一大缺憾。 4 传统师徒传承的时代变革
4.1 师徒传承中的政策保护
政府应就政策制度方面对武术师徒传承的教育方式做出一定的规范和保障，对于武术师徒传承的教育方式培养出来的人才，国家应打破文凭和学历的限制，根据其掌握武术理论与技术的水平进行相关的资格认定，提高对师承人员的重视，为传统武术创造一个开放的政策环境。
4.2 大学教育的支持与完善
大学生已经具备一定的文化理论素质，他们能够较快的接受新的事物、获取新的信息，大学应积极挖掘传统武术文化可持续发展的科研信息，肩负起武术文化科研专业人才培养的重任，打破单一的学院式教育，积极投身到武术实践中，为武术运动的继承和传播起到应有的作用。
4.3 积极组织社会武术活动
武术运动的继承和传播也应重视社会的力量，积极组织和开展一些以保护和宣传武术为内容的社会组织活动，运用各种自发或自觉的组织形式，按照一定的章程逐渐形成一个体系。同时，也可通过“武术文化日”、“武术文化节”、民间拳师的电视采访等形式进行武术教育。
另一方面，对传统武术的传承和保护也可通过对武术记事和武术作品传承教育的方式，从一种静态的角度对传统武术进行传承教育，例如：在图书馆、博物馆、文化馆、新闻出版等单位，以图书、录音、录像、文字、小说等的形式对传统武术文化进行一定的保护和宣传。
4.4 运用现代科技手段完善师徒传承
受较为低下的传统社会生产力水平和封建思维的影响，师徒传承主要就是手把手的教，拳师将自身“知其然”的经验感知和技击实践的把握进行武术技术的教授，但大多数拳师更多的时候无法对“知其所以然”的科学理论进行解析，我们承认师徒传承的价值所在，随着信息科学技术的不断发展，可以在师徒传承的基础上，利用现代科技手段和科学理论，例如录像机、各种检测设备、运动生理生化相关理论知识等，使传统武术在师徒传承的过程中更加具有时代性，并能够不断的“融入现代社会”。既然我们能够承认她的价值，就应该在此基础上对其不断的继承和创新，使师徒传承的方式能够为己所用、为社会所用。
4.5 摒弃封建观念
“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”的武术拳种产生并且发展于封建社会时期，这个时期生产方式和社会心理方面都具有较强的封闭性，在这样一种社会背景下师徒传承也存在一定的局限性，在这样一种宗法制观念的影响下，若要使武术运动的传承更加具有科学性，也需要师父从自身的角度进行转变，例如：加强不同拳种或门派之间的学习与交流，广泛授徒，不断的完善自我等。受封建思想的影响，许多的民间拳师对于自身的优秀拳术，多持一种保守的心态，很多时候并不愿意拿出来与世人共享，反过来我们来看待西方自然科学等领域，则是具有很强的开放性，认为文化是在相互的交流中实现更好的发展，而不是盲目的保守。
4.6“多条腿走路，多方向发展”
我们应认识到“师徒传承”“学校教育”“大众推广”等每一种方式都有其各自的优劣，我们应根据不同的环境，不同的条件选用不同的方式来延续我们的民族文化，实现武术文化的再生产，保证武术的源远流长、博大精深。
文化的进步与发展不一定都是在开放的环境中进行的，传统武术师徒传承的模式是在封建社会时期较为封闭的环境中进行，也正是这样的一个特殊的环境使得模拟“血缘关系”的师徒关系才能更加的牢固，反复的言传身教促使传统武术文化得以保留下来。反过来想，我们就应该两条腿走路，一条在学校的范围内进行大范围的武术运动的传播，另一条就是利用师徒传承的方式“口传心授”，将武术的民族性和时代性进行有效的结合。
同时，在目前的武术教育过程中应该按照以人为本的教育理念，遵循武术教育的规律，认识到：武术运动的传承并不
即自然伦理，将人性逐渐转变为兽性。讲究理性的拉尔夫坚持自然为人类所用的经济伦理，虽然在特定的时期，特点环境下有一定的优点，但终究也会给人类社会造成暗伤。而西蒙意识到人与自然息息相关，坚持生态伦理，人与自然融为一体，和谐共生，才会获得救赎。对这三人行为的伦理阐释折射了戈尔丁在处理人与自然关系时的伦理取向，并进一步揭示了他传递在小说中的伦理思想：在对待自然的态度问题上，人类需要的不应该是杰克的征服，也不应该是拉尔夫式的利用，更应该是西蒙式的伦理关怀及在此基础上所形成的人与自然的和谐共生。人与自然的和谐是构成人类和谐的生存空间的重要因素，是人类命运的终极式救赎。
[参考文献]
[1] Baker，J. （Ed.）. Introduction： Lord of the Flies： A Casebook. New York： G. P. Puttaman’s Son.1964.
[2] William Gilding，Lord of the Flies，Penguin Putnam Inc USA，2001
[3]龚志成，《蝇王》，上海：上海译文出版社，2014年版
[4]普列切特，痛苦与戈尔丁，杭州：浙江文艺出版社，1998，47.
[5] 时贵仁. 客观环境对人性转变的影响—评戈尔丁小说《蝇王》[J]. 外国文学研究. 2009 年第 6 期. P101-104.
[6]王宁主编：《诺贝尔文学奖获奖作家谈创作》，北京大 出版社，1987年
基金项目：本文受到华北电力大学青年教师项目资助，项目号：BJ2014214
（作者单位：华北电力大学外国语学院，北京102206）