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【摘要】陶行知整个思想体系的前提性基础是其对理想社会和理想之国的愿景，即对政治的民主诉求。基于此，研究陶行知的政治哲学思想意义重大。陶行知政治哲学的核心是对民主共和的社会理想的追求，其基本内涵是平等自由的共和精义，其基本路径是教育造国和民主化教育模式，其践行原则是引导国民过民主生活和国民的共同自治。
【关键词】陶行知 政治哲学 国民自治
陶行知是民国史上重要的思想家和教育家，其教育思想在教育发展进程中产生了广泛而深刻的影响。要深入了解陶行知教育理论凝练与实践探索的过程，就必须了解其思想体系背后的政治学背景。陶行知也有政治哲学思想，可以说，政治上的诉求是建构陶行知理想教育世界的前提条件，陶行知政治哲学思想以自由、平等的民主共和为理想，以民主化教育为路径，以国民的民国生活和共同自治来实现。
政治哲学的核心诉求—民主共和的社会理想
陶行知的政治理想和社会愿景，是其充分吸收古今中外民主思想的结果，一方面受中国传统“民贵君轻、民为邦本”的民本思想的濡养和孙中山的三民主义的影响，一方面受到西方各种政治学说以及民主共和观念的影响。
简言之，陶行知的政治诉求就是民主共和的社会理想。早在1914年的《共和精义》中，陶行知已经表达了民主的诉求，之后在《我的学历及终生志愿》中指出：“余今生之唯一目的在于经由教育而非经由军事革命创造一民主国家……发展和保持一真正民主民国，因此乃惟一能够实现的正义与自由的理想之国”①，这说明陶行知心中的理想社会是民主社会、民主国家。
所谓共和，即“惟共则固，共而能和则固。故共和也者，国民全体同心同德，戮力以襄国事，以固国本，以宁国情，使进化于无穷之主义也”。共和主义的目的是“共和主义责之全体国民，群策群力，群运群智，群负群责，以求群之进化福利”②。共和重视个人价值和个人责任，给予个人平等之机会。共和政治图谋全体国民之福利，重视共和目的和责任，能得最良之领袖。所谓民主，它好比是政治的盘尼西林，真正的民主有如下内涵：“一是政治民主，即民有民治民享之政府；二是经济民主，即民生主义；三是文化民主，即教育为公；四是社会民主，即社会关系上发动的改革；五是国际民主，即大道之行，天下为公。”③
政治哲学的基本内涵—平等自由的共和精义
陶行知在《共和精义》中将其民主思想的基本内涵进行展开，即自由、平等和民胞“三大信条”，其中自由和平等概括了民主共和的主要价值，即政治价值；而民胞体现的是个人价值。陶行知的自由平等观念是一个动态发展的概念。他认为，“法律之内有自由，道德之内有自由”，“自由有正负”之分，负自由是假自由，而正自由才是真自由，即“真自由贵自克、贵自制、贵个人鞠躬尽瘁，以谋社会之进化。”
所谓平等，即“在政治上、生计上、教育上、立平等之机会，俾各人得以自然发展其能力而为群用”④。此后，对于平等自由的涵义，陶行知又有所发展，在《平等与自由》中，陶行知首先指出：“世界上有真平等、假平等、不平等。”而陶行知认同的真平等是“大家的立脚点平等”、“大家在政治上要站得一样平，经济上也要站得一样平”，这才是真平等。然后陶行知用一副对联“在立脚点谋平等，于出头处求自由”来表达自己的观点。正像有学者阐释的那样，“这个新见解试图从发展性的角度将自由和平等统一起来，将这两种价值置于发展性上去权衡，而这两种发展价值的关系就是个人价值和社会价值的关系，即自由有价值，因为个体的人需要个性发展，平等有价值，是因为社会的人需要共同发展”⑤。基于此，则“个人为社会而生，社会为个人而立，实共和主义之两元也”。
民胞思想在陶行知看来，就是博爱，是共和的根基，亦是平等、自由的前提，正所谓“共和制大本则在民胞焉，民胞之义昌，而后有共同目的、责任和义务”，“苟无民胞主义以植共和之基，则希望共和，犹之水中捞月耳！”⑥
政治哲学的基本路径—教育造国的模式选择
坚定的教育造国路。有一定的社会愿景，才会有一定教育模式的选择。教育救国是中国近现代史上涌现出来的一种思潮，陶行知在一次演讲中指出：“教育能造文化，则能造人；能造人，则能造国。今人皆云教育能救国，但救国一语，似乎国家已经破坏，从而补救，不如改为造国……若云教育造国，则精神中自有趣味生焉，盖教育为乐观的而非悲观的也。”⑦陶行知怀揣的就是这种达观、积极的教育造国梦，并最终选择了教育成为自己的终身志愿。
早在《共和精义》中，陶行知就指出，“教育实建设共和最要之手续，舍教育则共和之险不可避，共和之国不可建，即建亦必终归于劣败。”陶行知还指出，“教育为改良社会而设，为教育社会人才而设”，之所以选择“教育”模式实现民主共和社会的原因，主要是因为“教育能养成共和制要素”，以及“教育能巩固共和制基础”，只有通过教育才能真正实现民主，所以陶行知坚定地选择了教育造国这条路。
民主化的教育理论与实践。在某种程度上说，陶行知的教育就是一种民主教育，这种教育是“人民的教育，人民办的教育，为人民自己的幸福而办的教育”。陶行知的民主教育包含着天下为公、文化为公、教育为公的含义，他期望通过“全民教育，以实现全民政治”，他呼吁“教育机会均等，无论性别、阶级、信仰，无论远近、城乡都应有同等机会享受教育之权利”⑧。
而他的民主教育的起点，则开始于平民教育，诚如有学者所言，“政治上信奉自由主义和民主主义，教育上奉行平民主义，是陶行知政治思想的历史本原”⑨。其平民教育主要有三个核心观点，一是关于个人，使完成其人之所以为人；二是关于国家，使中华四万万同胞，都成为“民国的国民”，九万里河山，都成为国民的民国；三是关于世界，可以使国际战争减少，促进永久和平。因此，陶行知的平民教育就是一种民主教育。
传统教育鼓吹人上人及教育的不平等，而陶行知提倡的是人中人的教育梦想，他同情民众，热爱民众，悲天悯人的情怀伴随他的一生。基于这样的观念，陶行知主张在“劳力上劳心”，扫除教育上人与人之间的不平等，开启民智，促进民众意识的觉醒，一直为人民大众的教育普及和平民教育的推广而努力践行。 政治哲学的践行原则—民主生活与国民自治
关于陶行知政治哲学思想体系，还有一个践行原则的问题。陶行知试图通过国民的共同自治、共和治理和引导国民过上好生活、民主生活为旨归，来践行其政治哲学思想。
民主生活。民主生活旨向民主政治，陶行知试图培养国民过民主生活来改造国民的生活方式和生活品质，进而最终实现民主社会的理想。所谓民主生活，就是康健的、劳动的、科学的、艺术的、改造社会的生活，民主生活是一种进步和发展的生活。陶行知认为，“中国的老百姓能立法、守法，能在这种民主的生活中，学做中华民国的主人。”即“在民主生活中学习民主、在争取民主的生活中学习争取民主”，这也再次佐证，陶行知的生活教育就是一种民主教育。
对于如何过民主生活，陶行知制定方针：一是“自立与互助”，每个人要自立，还要清楚自己是一个人中人，因此要建立互助的人际关系；二是“平等与责任”，大家一律平等，共同守法和立法，同时还要履行相应的责任；三是“自由与纪律”，国民要正确处理好自由与纪律的关系；四是“大同与大不同”，使大不同的国民“各得其所”、“及时发荣滋长”，最后共臻和谐的大同之效。
国民自治。依据陶行知的意思，自治即是自己管理自己，大家共同立法、守法，共同治理。“国民自治”一方面要求国民的个人自治，一方面又是国民的共同自治。陶行知指出，“共和国所需的公民，是要他们有共同自治的能力。中国既号称共和国，当然要有能够共同自治的公民。”而“共和国民最需要的操练，就是自治”。在此基础上，国民要养成如下习惯：一是“对于公共幸福，可以养成主动的兴味”，关注大家共同的福祉和幸福观；二是“对于公共事业，可以养成担负的能力”，形成一定的国民责任和使命感；三是“对于公共是非，可以养成明了的判断”，形成正确的是非观和价值判断。简言之，自治可以养成国民“于公共事情上的愿力、智力和才力”⑩。
回顾陶行知的政治哲学思想体系，人们给予的“民主之魂，教育之光”的称谓，其实短短八个字基本可以表达陶行知政治哲学思想的全部内涵。
（作者单位：南京晓庄学院；本文系江苏省教育厅2012年度高校哲学社会科学研究指导项目课题“现代化视野中的陶行知乡村教育思想”研究成果，项目编号：2012SJD880081）
【注释】
①《陶行知全集》（第6卷），成都：四川教育出版社，2005年，第456页。
②④⑥⑦⑩《陶行知全集》（第1卷），成都：四川教育出版社，2005年，第181页，第182～183页，第183页，第219页，第24～25页。
③⑧《陶行知教育文集》，成都：四川教育出版社，2007年，第542页，第543页。
⑤江峰：“论陶行知生活教育理论的政治学背景”，《南京晓庄学院学报》，2009年第1期。
⑨王文岭：“陶行知政治思想历史探原”，《中国矿业大学学报》（社会科学版），2013年第2期。
【关键词】陶行知 政治哲学 国民自治
陶行知是民国史上重要的思想家和教育家，其教育思想在教育发展进程中产生了广泛而深刻的影响。要深入了解陶行知教育理论凝练与实践探索的过程，就必须了解其思想体系背后的政治学背景。陶行知也有政治哲学思想，可以说，政治上的诉求是建构陶行知理想教育世界的前提条件，陶行知政治哲学思想以自由、平等的民主共和为理想，以民主化教育为路径，以国民的民国生活和共同自治来实现。
政治哲学的核心诉求—民主共和的社会理想
陶行知的政治理想和社会愿景，是其充分吸收古今中外民主思想的结果，一方面受中国传统“民贵君轻、民为邦本”的民本思想的濡养和孙中山的三民主义的影响，一方面受到西方各种政治学说以及民主共和观念的影响。
简言之，陶行知的政治诉求就是民主共和的社会理想。早在1914年的《共和精义》中，陶行知已经表达了民主的诉求，之后在《我的学历及终生志愿》中指出：“余今生之唯一目的在于经由教育而非经由军事革命创造一民主国家……发展和保持一真正民主民国，因此乃惟一能够实现的正义与自由的理想之国”①，这说明陶行知心中的理想社会是民主社会、民主国家。
所谓共和，即“惟共则固，共而能和则固。故共和也者，国民全体同心同德，戮力以襄国事，以固国本，以宁国情，使进化于无穷之主义也”。共和主义的目的是“共和主义责之全体国民，群策群力，群运群智，群负群责，以求群之进化福利”②。共和重视个人价值和个人责任，给予个人平等之机会。共和政治图谋全体国民之福利，重视共和目的和责任，能得最良之领袖。所谓民主，它好比是政治的盘尼西林，真正的民主有如下内涵：“一是政治民主，即民有民治民享之政府；二是经济民主，即民生主义；三是文化民主，即教育为公；四是社会民主，即社会关系上发动的改革；五是国际民主，即大道之行，天下为公。”③
政治哲学的基本内涵—平等自由的共和精义
陶行知在《共和精义》中将其民主思想的基本内涵进行展开，即自由、平等和民胞“三大信条”，其中自由和平等概括了民主共和的主要价值，即政治价值；而民胞体现的是个人价值。陶行知的自由平等观念是一个动态发展的概念。他认为，“法律之内有自由，道德之内有自由”，“自由有正负”之分，负自由是假自由，而正自由才是真自由，即“真自由贵自克、贵自制、贵个人鞠躬尽瘁，以谋社会之进化。”
所谓平等，即“在政治上、生计上、教育上、立平等之机会，俾各人得以自然发展其能力而为群用”④。此后，对于平等自由的涵义，陶行知又有所发展，在《平等与自由》中，陶行知首先指出：“世界上有真平等、假平等、不平等。”而陶行知认同的真平等是“大家的立脚点平等”、“大家在政治上要站得一样平，经济上也要站得一样平”，这才是真平等。然后陶行知用一副对联“在立脚点谋平等，于出头处求自由”来表达自己的观点。正像有学者阐释的那样，“这个新见解试图从发展性的角度将自由和平等统一起来，将这两种价值置于发展性上去权衡，而这两种发展价值的关系就是个人价值和社会价值的关系，即自由有价值，因为个体的人需要个性发展，平等有价值，是因为社会的人需要共同发展”⑤。基于此，则“个人为社会而生，社会为个人而立，实共和主义之两元也”。
民胞思想在陶行知看来，就是博爱，是共和的根基，亦是平等、自由的前提，正所谓“共和制大本则在民胞焉，民胞之义昌，而后有共同目的、责任和义务”，“苟无民胞主义以植共和之基，则希望共和，犹之水中捞月耳！”⑥
政治哲学的基本路径—教育造国的模式选择
坚定的教育造国路。有一定的社会愿景，才会有一定教育模式的选择。教育救国是中国近现代史上涌现出来的一种思潮，陶行知在一次演讲中指出：“教育能造文化，则能造人；能造人，则能造国。今人皆云教育能救国，但救国一语，似乎国家已经破坏，从而补救，不如改为造国……若云教育造国，则精神中自有趣味生焉，盖教育为乐观的而非悲观的也。”⑦陶行知怀揣的就是这种达观、积极的教育造国梦，并最终选择了教育成为自己的终身志愿。
早在《共和精义》中，陶行知就指出，“教育实建设共和最要之手续，舍教育则共和之险不可避，共和之国不可建，即建亦必终归于劣败。”陶行知还指出，“教育为改良社会而设，为教育社会人才而设”，之所以选择“教育”模式实现民主共和社会的原因，主要是因为“教育能养成共和制要素”，以及“教育能巩固共和制基础”，只有通过教育才能真正实现民主，所以陶行知坚定地选择了教育造国这条路。
民主化的教育理论与实践。在某种程度上说，陶行知的教育就是一种民主教育，这种教育是“人民的教育，人民办的教育，为人民自己的幸福而办的教育”。陶行知的民主教育包含着天下为公、文化为公、教育为公的含义，他期望通过“全民教育，以实现全民政治”，他呼吁“教育机会均等，无论性别、阶级、信仰，无论远近、城乡都应有同等机会享受教育之权利”⑧。
而他的民主教育的起点，则开始于平民教育，诚如有学者所言，“政治上信奉自由主义和民主主义，教育上奉行平民主义，是陶行知政治思想的历史本原”⑨。其平民教育主要有三个核心观点，一是关于个人，使完成其人之所以为人；二是关于国家，使中华四万万同胞，都成为“民国的国民”，九万里河山，都成为国民的民国；三是关于世界，可以使国际战争减少，促进永久和平。因此，陶行知的平民教育就是一种民主教育。
传统教育鼓吹人上人及教育的不平等，而陶行知提倡的是人中人的教育梦想，他同情民众，热爱民众，悲天悯人的情怀伴随他的一生。基于这样的观念，陶行知主张在“劳力上劳心”，扫除教育上人与人之间的不平等，开启民智，促进民众意识的觉醒，一直为人民大众的教育普及和平民教育的推广而努力践行。 政治哲学的践行原则—民主生活与国民自治
关于陶行知政治哲学思想体系，还有一个践行原则的问题。陶行知试图通过国民的共同自治、共和治理和引导国民过上好生活、民主生活为旨归，来践行其政治哲学思想。
民主生活。民主生活旨向民主政治，陶行知试图培养国民过民主生活来改造国民的生活方式和生活品质，进而最终实现民主社会的理想。所谓民主生活，就是康健的、劳动的、科学的、艺术的、改造社会的生活，民主生活是一种进步和发展的生活。陶行知认为，“中国的老百姓能立法、守法，能在这种民主的生活中，学做中华民国的主人。”即“在民主生活中学习民主、在争取民主的生活中学习争取民主”，这也再次佐证，陶行知的生活教育就是一种民主教育。
对于如何过民主生活，陶行知制定方针：一是“自立与互助”，每个人要自立，还要清楚自己是一个人中人，因此要建立互助的人际关系；二是“平等与责任”，大家一律平等，共同守法和立法，同时还要履行相应的责任；三是“自由与纪律”，国民要正确处理好自由与纪律的关系；四是“大同与大不同”，使大不同的国民“各得其所”、“及时发荣滋长”，最后共臻和谐的大同之效。
国民自治。依据陶行知的意思，自治即是自己管理自己，大家共同立法、守法，共同治理。“国民自治”一方面要求国民的个人自治，一方面又是国民的共同自治。陶行知指出，“共和国所需的公民，是要他们有共同自治的能力。中国既号称共和国，当然要有能够共同自治的公民。”而“共和国民最需要的操练，就是自治”。在此基础上，国民要养成如下习惯：一是“对于公共幸福，可以养成主动的兴味”，关注大家共同的福祉和幸福观；二是“对于公共事业，可以养成担负的能力”，形成一定的国民责任和使命感；三是“对于公共是非，可以养成明了的判断”，形成正确的是非观和价值判断。简言之，自治可以养成国民“于公共事情上的愿力、智力和才力”⑩。
回顾陶行知的政治哲学思想体系，人们给予的“民主之魂，教育之光”的称谓，其实短短八个字基本可以表达陶行知政治哲学思想的全部内涵。
（作者单位：南京晓庄学院；本文系江苏省教育厅2012年度高校哲学社会科学研究指导项目课题“现代化视野中的陶行知乡村教育思想”研究成果，项目编号：2012SJD880081）
【注释】
①《陶行知全集》（第6卷），成都：四川教育出版社，2005年，第456页。
②④⑥⑦⑩《陶行知全集》（第1卷），成都：四川教育出版社，2005年，第181页，第182～183页，第183页，第219页，第24～25页。
③⑧《陶行知教育文集》，成都：四川教育出版社，2007年，第542页，第543页。
⑤江峰：“论陶行知生活教育理论的政治学背景”，《南京晓庄学院学报》，2009年第1期。
⑨王文岭：“陶行知政治思想历史探原”，《中国矿业大学学报》（社会科学版），2013年第2期。